Narrative Approaches for Professionals
Supporting People on the Autism Spectrum on Their Way to Employment

1 - Τι είναι η αφηγηματική προσέγγιση;

Η προσέγγιση NARRATE βασίζεται στην Αφηγηματική Προσέγγιση (NA, White & Epston, 1990- Morgan, 2000). Οι αφηγηματικές προσεγγίσεις στη συμβουλευτική και την κοινοτική εργασία θέτουν στο επίκεντρο τους ανθρώπους ως ειδικούς στη ζωή τους και θεωρούν τα προβλήματα ξεχωριστά από τους ανθρώπους. Η NA θεωρεί ότι οι άνθρωποι διαθέτουν πολλές δεξιότητες, ικανότητες, πεποιθήσεις, αξίες, δεσμεύσεις και ικανότητες που θα τους βοηθήσουν να μειώσουν την επιρροή των προβλημάτων στη ζωή τους (Dulwich Centre Publications, 2009). 

Η ΝΑ περιλαμβάνει τρόπους κατανόησης των ιστοριών της ζωής των ανθρώπων και τρόπους αναδιατύπωσης αυτών των ιστοριών σε συνεργασία μεταξύ του επαγγελματία και των ανθρώπων των οποίων οι ζωές συζητούνται. Είναι ένας τρόπος εργασίας που ενδιαφέρεται για την ιστορία, το ευρύτερο πλαίσιο που επηρεάζει τις ζωές των ανθρώπων και την ηθική ή την πολιτική αυτής της εργασίας (ό.π.).

Η ΝΑ θεωρεί το πρόβλημα εξωτερικό ως προς το άτομο, τοποθετημένο στο ευρύτερο κοινωνικοπολιτικό πλαίσιο και αντικατοπτριζόμενο στο διάλογο και όχι μέσα στο άτομο ή την οικογένεια (Madigan & Law, 1998). Αυτό έχει οδηγήσει σε μια αλλαγή στον ορισμό του τι πρέπει να αλλάξει (Hoffman, 2002).

2 - Η έννοια της "αφήγησης"

Σύμφωνα με τη ΝΑ, δεν μπορούμε να έχουμε άμεση γνώση του κόσμου- μπορούμε να γνωρίζουμε μόνο ό,τι γνωρίζουμε μέσω της βιωμένης εμπειρίας. Δίνουμε νόημα στη ζωή μας και στη ζωή των άλλων ερμηνεύοντας και αποδίδοντας νόημα στην εμπειρία μας. Και δίνουμε νόημα στην εμπειρία μας μέσω της γλώσσας, μέσω των ιστοριών που λέμε στον εαυτό μας ή/και στους άλλους.

Έτσι, η λέξη “αφήγηση” αναφέρεται στην έμφαση που δίνεται στις ιστορίες της ζωής των ανθρώπων και στις διαφορές που μπορούν να γίνουν μέσω συγκεκριμένων αφηγήσεων και αναδιηγήσεων αυτών των ιστοριών.

Η “αφήγηση” είναι κάτι περισσότερο από μια μεταφορά της αφήγησης (Anderson, 1997). Είναι μια δυναμική διαδικασία που συνιστά τόσο τον τρόπο με τον οποίο οργανώνουμε τα γεγονότα και τις εμπειρίες της ζωής μας για να τα κατανοήσουμε όσο και τον τρόπο με τον οποίο συμμετέχουμε στη δημιουργία των πραγμάτων που κατανοούμε, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μας (ό.π.). Κατά συνέπεια, το νόημα που δίνουμε στον εαυτό μας και στον κόσμο προκύπτει μέσω της δόμησης της εμπειρίας σε ιστορίες (White & Epston, 1990). 

Οι ιστορίες δεν μας αντιπροσωπεύουν απλώς- μας συνιστούν. Δεν αναπαριστούν απλώς τη ζωή, αλλά αποτελούν τη ζωή (White, 1989). Οι ιστορίες αποτελούν τα θεμέλια της γνώσης που έχουμε για τον εαυτό μας και τον κόσμο.

3 - Αφηγήσεις και εξουσία

Καμία ιστορία δεν είναι έξω από την εξουσία. Η αφήγηση εξαρτάται από τη γλώσσα, καθώς αποδίδουμε νόημα και συγκροτούμε τις ζωές και τις σχέσεις μας μέσω αυτής. Ωστόσο, μπορούμε να κατασκευάσουμε ιστορίες μόνο μέσω των πολιτισμικά διαθέσιμων λόγων.

Ένας πολιτισμικά διαθέσιμος λόγος (ή αφήγηση) είναι ένα σύστημα λέξεων, ενεργειών, κανόνων και πεποιθήσεων που μοιράζονται κοινές αξίες. Συγκεκριμένοι λόγοι συντηρούν συγκεκριμένες κοσμοθεωρίες. Θα μπορούσαμε ακόμη να θεωρήσουμε έναν λόγο ως μια κοσμοθεωρία εν δράσει (Freedman & Combs, 1996).

Στην κοινωνία, κάποιοι από αυτούς τους λόγους είναι κυρίαρχοι και κάποιοι άλλοι είναι ασθενέστεροι. Για παράδειγμα, ένας πολύ ισχυρός λόγος στη δυτική κοινωνία αφορά την ύπαρξη μιας γνώσιμης και καθολικής αλήθειας. Ένας τέτοιος κυρίαρχος λόγος επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό τον τρόπο με τον οποίο αφηγούμαστε τις εμπειρίες της ζωής μας και αναπτύσσουμε τις γνώσεις μας. Επηρεάζει το λεξιλόγιο που χρησιμοποιούμε για να αφηγηθούμε τις ιστορίες μας.

Η ΝΑ, ωστόσο, δηλώνει ότι αυτή δεν είναι η μόνη γνώση που έχουμε. Μερικές φορές, ζούμε εμπειρίες που μας δείχνουν ότι δεν υπάρχει καθολική αλήθεια. Και διαμορφώνουμε ιστορίες γύρω από αυτή την ιδέα.  Το πρόβλημα είναι ότι τέτοιες εναλλακτικές ιστορίες αποκλείονται από τις κυρίαρχες αφηγήσεις. Η ΝΑ, λοιπόν, επιδιώκει να αναστήσει τις εναλλακτικές ιστορίες που έχουν υποταχθεί και περιθωριοποιηθεί από την κυρίαρχη γνώση. Πρόκειται για μια μορφή πολιτικής δράσης (Brow, 2003), καθώς η αποκάλυψη των υποταγμένων ιστοριών επιδεικνύει τη δυνατότητά τους, η οποία όχι μόνο δείχνει μια ρήξη στην ιδέα της καθολικότητας αλλά και αποκαλύπτει πώς οι λόγοι γνώσης είναι πρακτικές εξουσίας – πώς η γνώση και η εξουσία είναι αλληλένδετες. Για τη NA, οι τεχνικές της εξουσίας δεν είναι ξεχωριστές από την παραγωγή της κυρίαρχης γνώσης. Η βιωμένη εμπειρία μας υπάρχει μέσα σε ένα πεδίο ή έναν ιστό εξουσίας/γνώσης (ό.π.). Έτσι, γίνεται αντιληπτό ότι ένα πεδίο γνώσης είναι ένα πεδίο εξουσίας και ένα πεδίο εξουσίας είναι ένα πεδίο γνώσης (White & Epston, 1990). 

Η εξουσία είναι παντού, είναι ύπουλη και δεν μπορούμε να δράσουμε χωρίς αυτήν. Συνιστάται σε μεγάλο βαθμό μέσω της κανονικοποίησης των αληθειών. Ο Foucault (1977/1994) επιχειρεί να ανιχνεύσει πώς κατασκευάζονται οι ιεραρχίες της εξουσίας στη νεωτερική σκέψη και να αποκαλύψει τις επιπτώσεις τους στα άτομα. Βλέπει τη διαδικασία των σχέσεων εξουσίας να λαμβάνει χώρα όταν οι τρόποι έρευνας προσπαθούν να προσδώσουν στους εαυτούς τους την ιδιότητα της επιστήμης μέσω αντικειμενοποιητικών τρόπων προσέγγισης των υπό μελέτη υποκειμένων. Δεύτερον, ο Foucault (1982/1994) επισημαίνει “διαχωριστικές πρακτικές” εντός της κοινωνίας και των επιστημονικών κλάδων που επιδιώκουν να διαχωρίσουν το υποκείμενο μέσα στον εαυτό του ή από τους άλλους. Τέλος, επισημαίνει τους τρόπους με τους οποίους οι μεμονωμένοι άνθρωποι γίνονται υποκείμενα μέσω αυτών των πρακτικών. Εξετάζοντας τις σχέσεις εξουσίας που λειτουργούν σε αυτή τη διαδικασία, αναφέρει: “Αυτή η μορφή εξουσίας που εφαρμόζεται στην άμεση καθημερινή ζωή κατηγοριοποιεί το άτομο, το σημαδεύει με την ατομικότητά του, το συνδέει με την ταυτότητά του και του επιβάλλει έναν νόμο αλήθειας που πρέπει να αναγνωρίσει το ίδιο και να αναγνωρίσουν οι άλλοι σε αυτόν. Είναι μια μορφή εξουσίας που καθιστά τα άτομα υποκείμενα. Υπάρχουν δύο έννοιες της λέξης “υποκείμενο”: υποκείμενο σε κάποιον άλλον μέσω του ελέγχου και της εξάρτησης και δεμένο με τη δική του ταυτότητα μέσω της συνείδησης ή της αυτογνωσίας. Και οι δύο σημασίες υποδηλώνουν μια μορφή εξουσίας που υποτάσσει και καθιστά υποτελή” (Foucault, 1982/1994, σ. 331).

Αυτή η κατανόηση της εξουσίας και της γνώσης που προβάλλει ο Φουκώ δεν είναι η κατασταλτική δύναμη της ισχύος, για την οποία τόσο συχνά γίνεται λόγος στις καθημερινές χρήσεις του όρου “εξουσία”. Αντίθετα, όπως επισημαίνουν οι White και Epston (1990), “ο Φουκώ υποστηρίζει ότι βιώνουμε κατά κύριο λόγο τις θετικές ή συστατικές επιδράσεις της εξουσίας, ότι υποκείμεθα στην εξουσία μέσω των κανονικοποιητικών “αληθειών” που διαμορφώνουν τη ζωή και τις σχέσεις μας” (σ. 19). Αυτή η εξουσία μας καθιστά υποκείμενα οριοθετώντας τους τρόπους με τους οποίους είμαστε σε θέση να αντιληφθούμε τις ταυτότητές μας- παρέχει τη γλώσσα με την οποία καθορίζουμε το περιεχόμενο της αυτογνωσίας και της αυτοαντίληψής μας. Ο Foucault (1977/1997) υποστηρίζει ότι πρέπει να πάψουμε να περιγράφουμε την εξουσία με αρνητικούς, κατασταλτικούς όρους και να δούμε αντ’ αυτού ότι “”αποκλείει”, “καταπιέζει”, “λογοκρίνει”, “αφηρημένη”, “μασκώνει”, “αποκρύπτει”. Στην πραγματικότητα, η εξουσία παράγει- παράγει την πραγματικότητα- παράγει περιοχές αντικειμένων και τελετουργίες της αλήθειας” (σ. 194).

Η ΝΑ επιδιώκει να εντοπίσει τους λόγους που υποστηρίζουν προβληματικές ιστορίες.

Ο εντοπισμός των προβλημάτων σε συγκεκριμένους λόγους βοηθά τους επαγγελματίες να βλέπουν τους ανθρώπους ξεχωριστά από τα προβλήματα που τους ταλανίζουν. Η ΝΑ εντοπίζει τα προβλήματα στους λόγους και όχι στα ατομικά μυαλά ή στις “δυσλειτουργικές οικογένειες”.

Αν αυτή η αλλαγή αντίληψης είναι επιτυχής, το άτομο μπορεί να εισαχθεί σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο, στον οποίο οι λόγοι που υποστηρίζουν τα προβλήματα γίνονται πιο ορατοί. Σε αυτόν τον κόσμο, μπορούμε πιο εύκολα να αντιταχθούμε, να υπονομεύσουμε ή να αλλάξουμε την επιρροή αυτών των λόγων, καθιστώντας πιο δυνατές τις στιβαρές, βιώσιμες, μη προβληματικές ιστορίες ζωής (Freedman & Combs, 1996).

Όπως προειδοποιούν οι White και Epston (1990): “Αν δεχτούμε ότι η εξουσία και η γνώση είναι αδιαχώριστες […] και αν δεχτούμε ότι ταυτόχρονα υφιστάμεθα τα αποτελέσματα της εξουσίας και ασκούμε εξουσία πάνω στους άλλους, τότε δεν είμαστε σε θέση να δούμε με καλοπροαίρετη ματιά τις δικές μας πρακτικές. Ούτε είμαστε σε θέση να υποθέσουμε απλώς ότι οι πρακτικές μας καθορίζονται πρωτίστως από τα κίνητρά μας ή ότι μπορούμε να αποφύγουμε κάθε συμμετοχή στο πεδίο της εξουσίας/γνώσης μέσω και της εξέτασης αυτών των προσωπικών κινήτρων” (σ. 29).

Αντί να αποφεύγουν τις σχέσεις εξουσίας και γνώσης που εμπεριέχονται στην επαγγελματική σχέση, οι συγγραφείς αυτοί προτείνουν ότι οι αφηγηματικοί επαγγελματίες πρέπει να υποθέσουν ότι πάντα συμμετέχουν σε τέτοιες σχέσεις. Η ΝΑ προτείνει στους επαγγελματίες να κριτικάρουν τις δικές τους πρακτικές και να εντοπίσουν τα πλαίσια ιδεών από τα οποία προέρχονται οι πρακτικές τους. Αυτό επιτρέπει στους αφηγηματικούς επαγγελματίες να εντοπίζουν τα αποτελέσματα, τους κινδύνους και τους περιορισμούς στις ιδέες και τις πρακτικές τους και στρέφει την προσοχή τους προς την έντονη συνειδητοποίηση ότι ο κοινωνικός έλεγχος -αν και αποφεύγεται- είναι πάντα μια ισχυρή πιθανότητα μέσα στις επαγγελματικές σχέσεις βοήθειας (Sanders, 2011).

Η ΝΑ προσφέρει μια δυναμική περιγραφή της πραγματικότητας αντί για μια μηχανική (Pérez Cota, 2015). Κατά συνέπεια, δίνεται στα άτομα ενεργός ρόλος στη δημιουργία της πραγματικότητας. Τα άτομα γίνονται στη συνέχεια πράκτορες δεδομένης της ενεργού εμπλοκής τους στην κατασκευή της πραγματικότητας (Kuczynski & De Mol, 2015). Η ΝΑ εστιάζει στις δημιουργικές λειτουργίες της γλώσσας. Η γλώσσα έχει προσδιοριστεί προηγουμένως ότι φέρει νοήματα σε διάφορα επίπεδα (Derrida, 1967- Foucault, 1966). Ως εκ τούτου, έγινε επίσης μέσο μεταφοράς συγκεκριμένων εκδοχών της πραγματικότητας. Προκειμένου να μοιραστούμε τις εμπειρίες της ζωής, τα βιωμένα γεγονότα πρέπει να οργανωθούν ώστε να ταιριάζουν σε μια αφηγηματική δομή. Συγκεκριμένα γεγονότα μπορούν να ειπωθούν με διαφορετικούς τρόπους για να ενισχυθούν ή να μειωθούν κάποια χαρακτηριστικά. 

Οι αφηγηματικοί επαγγελματίες στοχεύουν στην αποδόμηση των άκαμπτων απόψεων για τα γεγονότα της ζωής που προωθούνται από τις “κορεσμένες από προβλήματα αφηγήσεις” (Gergen, 1985). Αυτές οι αφηγήσεις επικεντρώνονται σε αρνητικά γεγονότα της ζωής και εξαφανίζουν εναλλακτικές εκδοχές μιας ιστορίας ζωής, δίνοντας την ψευδαίσθηση ότι οι κορεσμένες από προβλήματα αφηγήσεις αντιπροσωπεύουν την πραγματικότητα. Υπάρχει όμως διαφορά μεταξύ των εμπειριών ζωής και αυτών που δημιουργούν οι παράγοντες όταν μοιράζονται/αφηγούνται.

Για να κατανοήσουμε την πηγή επιρροής των αφηγήσεων, είναι σημαντικό να θεωρήσουμε ότι οι πράκτορες είναι ανοικτά συστήματα με αμφίδρομη διαδικασία επιρροής (Kuczynski & De Mol, 2015). Ο Bateson (1987) δήλωσε ότι το σχήμα κάθε συστήματος μπορεί να γίνει κατανοητό ως συνέπεια μιας περιοριστικής επιρροής που δεν επιτρέπει εναλλακτικά σχήματα. Υπό αυτή την έννοια, ο Dennett (1998) μας ενθαρρύνει να θεωρήσουμε τους πράκτορες ως κέντρα αφηγηματικής βαρύτητας.

Η συνένωση αυτών των θεωρητικών στοιχείων προσφέρει μια ολοκληρωμένη περιγραφή των αφηγηματικών προοπτικών του ανθρώπινου ψυχισμού. Τα ανθρώπινα όντα, θεωρούμενα ως παράγοντες, είναι παραγωγοί νοήματος που έχουν συγκεκριμένους τρόπους ύπαρξης και σχέσης με τον κόσμο, τους άλλους και τον εαυτό τους (Limon Arce, 2012). Οι πράκτορες είναι διαλογικά συστήματα που εκτίθενται διαρκώς σε συγκεκριμένες πολιτισμικές αφηγήσεις που μεταφέρουν προκατασκευασμένες αντιλήψεις για την πραγματικότητα (Ansay, 2015). Καθώς η γλώσσα εσωτερικεύεται (Vygotsky, 1975), μεταδίδονται συγκεκριμένες αναπαραστάσεις της πραγματικότητας. Ακόμη περισσότερο, οι εσωτερικευμένες αναπαραστάσεις βιώνονται ως εσωτερικά χαρακτηριστικά αντί για πολιτισμικά (White, 1993).
Οι αφηγήσεις γίνονται προβληματικές όταν είναι άκαμπτες αλλά και όταν στριμώχνουν τους παράγοντες σε αφηγήσεις αντίθετες με τις αξίες και τις επιθυμίες τους (White, 1990; 1993; 1995). Πιο συγκεκριμένα, όταν οι κυρίαρχες ιστορίες είναι κορεσμένες σε προβλήματα. Οι επαγγελματίες των αφηγήσεων εργάζονται με συμβουλευτικά συστήματα (Andersen, 1992) επειδή αναγνωρίζουν ότι οι αφηγήσεις είναι ενσωματωμένες σε συγκεκριμένα (πολιτισμικά, οικεία, οικονομικά κ.λπ.) πλαίσια. Οι κοινωνικές συνθήκες των πρακτόρων τους τοποθετούν σε διαφορετικά συστήματα που επηρεάζουν την πραγματικότητα, την αντίληψη, την ερμηνεία και την κατανόηση μέσω συγκεκριμένων αφηγήσεων.

Οι ομοιότητες μεταξύ κειμένων και αφηγήσεων οδήγησαν στην υπόθεση ότι οι κορεσμένες από προβλήματα αφηγήσεις μπορούν να αποδομηθούν, ώστε να προωθηθούν λιγότερες περιοριστικές (Epston, 1992).

Στο πλαίσιο των επαγγελματικών σχέσεων βοήθειας και υποστήριξης, οι παράγοντες παρουσιάζουν κορεσμένες από προβλήματα αφηγήσεις που διαμορφώνονται και διασκεδάζουν μέσα στα επιδραστικά (σημαντικά) συμφραζόμενά τους. Αυτές οι αφηγήσεις διασκεδάζουν σιωπηρά με πολιτισμικά πρωτότυπα που μπορεί να μην είναι σαφή στους πράκτορες. Κάνοντάς τα ρητά, οι αφηγηματικοί επαγγελματίες ενθαρρύνουν την εξωτερίκευση του προβλήματος, η οποία τοποθετεί τον πράκτορα ως αντιμέτωπο με ένα πρόβλημα αντί να έχει ένα πρόβλημα (White, 1993). Με την ανίχνευση της ιστορίας της αφήγησης, οι κοινωνικές αναπαραστάσεις αναγνωρίζονται και εξωτερικεύονται. Στη συνέχεια δίνεται στους πράκτορες η ευκαιρία είτε να αποδεχθούν είτε να επαναστατήσουν ενάντια σε αυτά τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά.

Το ξεσκέπασμα των αφηγήσεων συνεπάγεται μια διαλογική διαδικασία κατά την οποία (τουλάχιστον) δύο παράγοντες (ο επαγγελματίας και ο πελάτης) διερευνούν ενεργά τις συνέπειες των σιωπηρά εσωτερικευμένων πολιτισμικών χαρακτηριστικών. Η διαδικασία αυτή είναι ουσιαστικά διαλογική και απαιτεί μια σημαντική διάσταση συνεργασίας και ισότητας μεταξύ των μελών κάθε θεραπευτικού συστήματος. Όταν αναλύονται στρώματα νοημάτων μιας αφήγησης ή ενός “κειμένου”, ανοίγεται η δυνατότητα οικοδόμησης και ενίσχυσης διαφορετικών προοπτικών (Limon Arce, 2012).

Έτσι, θα μπορούσαμε να πούμε ότι οι αφηγηματικοί επαγγελματίες είναι ειδικοί της συνομιλίας που δημιουργούν ένα βέλτιστο περιβάλλον μέσω διαλογικών εργαλείων για την εξωτερίκευση των προβλημάτων και την ιστορικοποίηση των αποτελεσμάτων, ώστε να περιορίσουν τις κυρίαρχες αφηγηματικές συνέπειες που είναι κορεσμένες από τα προβλήματα. Τα προβλήματα δεν είναι πλέον σταθερά, αλλά μάλλον επανα-αναλύονται, δεδομένου ότι το προβληματικό χαρακτηριστικό δεν είναι εγγενές στα γεγονότα, αλλά μάλλον συνέπεια των άκαμπτων πλαισίων καταληπτότητας (Limon Arce, 1997- 2012). Αυτό υποδηλώνει ότι τα προβλήματα προκύπτουν από περιοριστικές απόψεις της πραγματικότητας.

4- Επιστημολογικά θεμέλια της αφηγηματικής προσέγγισης

Παρουσιάζουμε εν συντομία όλες τις επιστημολογικές και θεωρητικές προσεγγίσεις που ενέπνευσαν τη NA και, κατά συνέπεια, το πλαίσιο NARRATE. Ωστόσο, για να παρουσιάσουμε σωστά αυτές τις προσεγγίσεις, αξίζει να περιγράψουμε τις κοσμοθεωρίες που εξακολουθούν να επηρεάζουν βαθιά τον τρόπο με τον οποίο γίνεται αντιληπτή η κοινωνική εργασία και τα επαγγέλματα βοήθειας και που αμφισβητείται από αυτές τις προσεγγίσεις: Ο μοντερνισμός και ο δομισμός.

Η μοντερνιστική κοσμοθεωρία έχει τις ρίζες της στον Διαφωτισμό και ήταν διαδεδομένη στον δυτικό κόσμο κατά το μεγαλύτερο μέρος του εικοστού αιώνα. Η βιομηχανική επανάσταση έφερε μια διαφορετική μορφή παραγωγής και τη μια νέα εφεύρεση μετά την άλλη. Κατά τη διάρκεια του εικοστού αιώνα εφευρέθηκαν τα ραδιόφωνα, τα αυτοκίνητα, τα τηλέφωνα, η τηλεόραση, τα αεροπλάνα, τα διαστημόπλοια και οι ηλεκτρονικοί υπολογιστές. Η ιατρική προόδευσε με γιγαντιαία άλματα, βελτιώνοντας το προσδόκιμο ζωής και την ποιότητα ζωής εκατομμυρίων ανθρώπων στις ανεπτυγμένες χώρες. Η επιστήμη και η τεχνολογία θεωρήθηκαν ως μια απεριόριστη πηγή ελπίδας για το μέλλον (Shawver, 2005). Η υπόσχεση της συνεχούς προόδου είναι αυτό που ο Gergen (1991) περιγράφει ως τη “μεγάλη αφήγηση του μοντερνισμού”: η ιδέα ότι βρισκόμαστε σε ένα ταξίδι διαρκώς αυξανόμενης βελτίωσης και επίτευξης.

Ο Gergen σημειώνει ότι οι κοινωνικές επιστήμες αναπτύχθηκαν τον εικοστό αιώνα με το ιδανικό να βρεθούν οι κανόνες που μπορούν να εξηγήσουν και να προβλέψουν την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Η ψυχολογία επαναπροσδιορίστηκε ως επιστήμη, “και οι συμμετέχοντες σε αυτήν υιοθέτησαν τις μεθόδους, τις μεταθεωρίες και τους τρόπους των φυσικών επιστημών” (ό.π., σ. 30). Μια συνέπεια αυτού είναι η πεποίθηση ότι οι άνθρωποι, όπως και ο κόσμος, μπορούν να γίνουν γνωστοί μέσω της παρατήρησης και της εξέτασης, επειδή μπορούμε επίσης να γνωρίσουμε έναν “αληθινό και προσιτό” εαυτό (στο ίδιο). 

Ο δομισμός, από την άλλη πλευρά, είναι μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία που αναδύεται στο πλαίσιο της ευρύτερης μοντερνιστικής προοπτικής. Δηλώνει την πεποίθηση ότι υπάρχουν θεμελιώδεις, αμετάβλητες δομές που διέπουν τα πάντα, από το σύμπαν μέχρι τη συμπεριφορά των μικροσκοπικών σωματιδίων. Ένας Thomas (2002) επισημαίνει: “Η θεωρία της δομής είναι μια θεωρία, η οποία δεν έχει καμία σχέση με την πραγματικότητα: “Οι μέθοδοι επιστημονικής έρευνας αναπτύχθηκαν προκειμένου να μάθουμε για αυτές τις δομές. Έγινε αποδεκτό ότι η επιστημονική αντικειμενική διερεύνηση μπορούσε να παράσχει αξιόπιστη, έγκυρη και καθολικά εφαρμόσιμη γνώση του φυσικού κόσμου. Αυτή η προσέγγιση οδήγησε σε ορισμένες εξαιρετικά σημαντικές εξελίξεις στις φυσικές επιστήμες, και οι εφευρέσεις και οι τεχνολογίες που διαδόθηκαν από αυτό έχουν μεταμορφώσει τον κόσμο με πολλούς τρόπους. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτές οι “δομιστικές” ιδέες επηρέασαν στη συνέχεια τις κοινωνικές επιστήμες, και οι άνθρωποι σε ένα ολόκληρο φάσμα επιστημονικών κλάδων (ανθρωπολογία, γλωσσολογία, κοινωνιολογία, ψυχολογία, οικογενειακή θεραπεία) άρχισαν να αναζητούν τις υποκείμενες εσωτερικές “δομές” των ανθρώπων, των οικογενειών, των κοινωνιών, του πολιτισμού, της γλώσσας κ.λπ.”. (p. 85). 

Ένα από τα αποτελέσματα της “δομιστικής” προοπτικής στις κοινωνικές επιστήμες ήταν η προώθηση της κατανόησης ότι οι άνθρωποι μπορούν να μελετηθούν με τον ίδιο τρόπο που μελετώνται τα αντικείμενα. Αυτό περιελάμβανε τη θεώρηση των ανθρώπων ως ξεχωριστών, διακριτών μονάδων, που δεν σχετίζονται με τους άλλους. Ο στρουκτουραλισμός σήμαινε επίσης ότι ήταν δυνατό να μελετηθούν οι άλλοι άνθρωποι αμερόληπτα και αντικειμενικά. Αυτοί οι τρόποι θεώρησης του κόσμου είχαν οδηγήσει σε τόσες πολλές “ανακαλύψεις” στις φυσικές επιστήμες. Οι ιδέες αυτές έγιναν πολύ δημοφιλείς: έκαναν τον γύρο του κόσμου, και σήμερα υπάρχουν ελάχιστα μέρη όπου οι δομιστικές ιδέες δεν έχουν επικρατήσει (ό.π.).
Η σύγχρονη και δομιστική προοπτική βασίζεται σε μια θετικιστική επιστημολογία που υποθέτει την ύπαρξη μιας πραγματικότητας ανεξάρτητης από τον παρατηρητή, στην οποία μπορούμε να έχουμε άμεση πρόσβαση και να τη γνωρίζουμε αντικειμενικά. Το σύγχρονο ιδεώδες είναι ότι η αλήθεια μπορεί να βρεθεί μέσω της επιστημονικής μεθόδου. Ο Grenz λέει: “Ο σύγχρονος νους υποθέτει ότι η γνώση είναι βέβαιη, αντικειμενική και καλή” (1996, σ. 4). Από αυτή την άποψη, η γνώση θεωρείται ως αντανάκλαση ή καθρέφτης της πραγματικότητας και η γλώσσα θεωρείται ως αναπαραστατική – η λειτουργία της είναι να μας δίνει μια σωστή αναπαράσταση του κόσμου (Anderson, 1997).

Αρκετοί στοχαστές εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια του εικοστού αιώνα (για παράδειγμα, ο Μιχαήλ Μπαχτίν, ο Ζακ Ντεριντά, ο Μισέλ Φουκώ, ο Ζαν-Φρανσουά Λυοτάρ, ο Ρίτσαρντ Ρόρτι και ο Λούντβιχ Βιτγκενστάιν) και παρατήρησαν ότι όσοι πιστεύουν στις υπερβατικές δυνάμεις των καθολικών αληθειών, στις οποίες καταλήγουν είτε μέσω της αποκάλυψης (στον θρησκευτικό φονταμενταλισμό) είτε μέσω της ορθολογικής σκέψης, επιδιώκουν να διαμορφώσουν τόσο τον φυσικό όσο και τον κοινωνικό κόσμο σύμφωνα με αυτές τις καθολικές αρχές.

Έχοντας ανακαλύψει την αληθινή φύση του εαυτού και της κοινωνίας, όσοι κατέχουν αυτή την αλήθεια, πολύ συχνά προσπαθούν να καταργήσουν τη διαφορά με τη βία στο όνομα του κολεκτιβισμού και του ιστορικού αναπόφευκτου. Η επιδίωξη της ισότητας τείνει να συντρίψει την έκφραση της ελευθερίας. Ως κυρίαρχες αφηγήσεις, οι οικουμενικές αλήθειες γίνονται πρώτα κανονιστικές πριν γίνουν τελικά καταναγκαστικές. Το “αφύσικο”, το παρεκκλίνον και το διαφορετικό είτε διορθώνεται είτε εξαλείφεται. Η επιδίωξη επιστημονικών αληθειών στις ανθρώπινες υποθέσεις έχει οδηγήσει ξανά και ξανά στον ολοκληρωτισμό και στην καταστολή της ανθρώπινης ελευθερίας και ατομικότητας. Εκείνοι που ισχυρίζονται ότι έχουν ανακαλύψει την αλήθεια είναι πολύ πιθανό να καταπιέζουν τις απόψεις των άλλων στην προσπάθειά τους για βεβαιότητα. Τα ουτοπικά οράματα έχουν επανειλημμένα οδηγήσει σε καταστολή και έλεγχο. 

Οι προαναφερθέντες συγγραφείς είναι απλά παραδείγματα στοχαστών που προσπάθησαν να αμφισβητήσουν τις κυρίαρχες αφηγήσεις που πρότειναν οι μοντερνιστικές και δομιστικές απόψεις. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση νέων προοπτικών που παρουσιάστηκαν ως πιθανές εναλλακτικές λύσεις στον μοντερνισμό και τον δομισμό: Ο μεταμοντερνισμός, ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός και ο μεταδομισμός.

Ως φιλοσοφικό κίνημα, ο μεταμοντερνισμός έχει αμφισβητήσει τη φύση της γνώσης και έχει επισημάνει ορισμένους από τους περιορισμούς της θετικιστικής επιστημολογίας στη μελέτη και την κατανόηση της ανθρώπινης εμπειρίας. Σύμφωνα με τον Grenz (1996), ο μεταμοντερνισμός “σηματοδοτεί το τέλος μιας ενιαίας, καθολικής κοσμοθεωρίας. Το μεταμοντέρνο ήθος αντιστέκεται στις ενιαίες, περιεκτικές και καθολικά έγκυρες εξηγήσεις. Τις αντικαθιστά με ένα σεβασμό στη διαφορά και έναν εορτασμό του τοπικού και του ιδιαίτερου εις βάρος του καθολικού” (σ. 12). Η “αλήθεια” δεν επικεντρώνεται ούτε στον λόγο του Θεού ούτε στην ανθρώπινη λογική. Η αλήθεια είναι αποκεντρωμένη και εντοπισμένη, έτσι ώστε να αναγνωρίζονται πολλές αλήθειες -σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικούς τόπους. 

Η μεταμοντέρνα κατάσταση είναι μια κατάσταση συνεχούς αλλαγής και μεταρρύθμισης. Η αναζήτηση μιας υποκείμενης ενότητας της νεωτερικότητας αντικαθίσταται από τη διασπορά της αλήθειας στο χρόνο και στον τόπο της μεταμοντέρνας. Παρατηρείται μια εξασθένιση κάθε βεβαιότητας που εδράζεται σε μια αδιαμφισβήτητη ιεραρχία αξιών (Bauman, 1992, σ. 24). Υπάρχει άρνηση να δεχτούμε ότι ορισμένες πολιτισμικές ομάδες και οι τρόποι σκέψης τους έχουν το μονοπώλιο της αλήθειας, των προτύπων ομορφιάς και του τι συνιστά την καλή ζωή. Στον μεταμοντερνισμό, υπάρχει η προθυμία να ζήσει κανείς με την αβεβαιότητα και το απρόβλεπτο. Δεν υπάρχει καμία μονοσήμαντη, κανένας ενιαίος θεωρητικός λόγος.

Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, η γλώσσα αποτελεί κεντρική έννοια, καθώς συνιστά την πραγματικότητα. Οι λέξεις που χρησιμοποιούμε δεν αντανακλούν ή εκφράζουν απλώς αυτό που σκεφτόμαστε ή αισθανόμαστε, αλλά η γλώσσα διαμορφώνει τις ιδέες μας και το νόημα των εμπειριών μας. Ο Hoyt (1998) επισημαίνει ότι γνωρίζουμε και κατανοούμε μέσω των γλωσσικών μας συστημάτων. Η γλώσσα είναι κάτι περισσότερο από ένα μέσο μετάδοσης πληροφοριών, διότι διαμορφώνει τη συνείδησή μας και δομεί την πραγματικότητά μας.

Απαλλαγμένες από τους δεσμούς τους με ένα υποτιθέμενο υπόβαθρο της υλικής πραγματικότητας, οι λέξεις αποσυνδέονται από τα πράγματα και το νόημα “διατηρείται όλο και περισσότερο μέσω μηχανισμών αυτοαναφορικότητας” (Poster, 1990, σ. 13). Η γλώσσα εξελίσσεται- τα νοήματα γλιστρούν, ολισθαίνουν και αλλάζουν. Καθώς η γλώσσα συμβάλλει στη διαμόρφωση του εαυτού, της συνείδησης και της αντίληψής μας για τον κόσμο και καθώς η γλώσσα δεν είναι ένα σταθερό πράγμα, τότε ούτε η πραγματικότητα ούτε ο εαυτός μπορούν να έχουν ουσιαστικές, καθολικές ιδιότητες που να μπορούν να αποτυπωθούν σε κάποιο σύστημα υπερβατικών αληθειών με τις οποίες πρέπει να ζούμε. Διαφορετικές γλώσσες παράγουν διαφορετικές αξίες και κόσμους νοήματος και εμπειρίας. Μέσα σε συγκεκριμένους λόγους παράγονται κατανοήσεις και εξηγήσεις, θέματα και ζητήματα, ορισμοί και αλήθειες.

Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός είναι μια θεωρία της κοινωνιολογίας που διαμορφώνει τη μεταμοντέρνα άποψη και έχει ασκήσει τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της κοινωνικής εργασίας. Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός, γνωστός και ως κοινωνικός κονστρουκτιβισμός, προτείνει ότι η γνώση κατασκευάζεται κοινωνικά μέσω της γλώσσας. Υποθέτει ότι δεν μπορούμε να έχουμε μια άμεση αναπαράσταση του κόσμου, οπότε μπορούμε να τον γνωρίσουμε μόνο μέσω της εμπειρίας μας από αυτόν (Anderson, 1997, 2006). Η Anderson (2006) ξεκαθαρίζει στην περιγραφή της “κοινωνικά κατασκευασμένης” γνώσης ότι αναφέρεται στην κοινωνική γνώση ή στη γνώση που δίνουμε σε γεγονότα και εμπειρίες και όχι στην επιστημονική γνώση ή στη γνώση του φυσικού κόσμου.

Ο κοινωνικός κονστρουκτιβισμός υποδηλώνει ότι πάντα βλέπουμε τον κόσμο μέσα από κάποιο είδος φακού – τις θεωρίες μας, τον πολιτισμό, την ιστορική στιγμή, το φύλο και ούτω καθεξής (Hoffman, 1990). Οι κοινωνικοί κονστρουκτιβιστές λένε ότι ζούμε σε έναν κόσμο συμβόλων, σε μια κοινωνική πραγματικότητα που σε εμάς φαίνεται φυσική και αντικειμενική, αλλά που οικοδομείται από κοινού μεταξύ πολλών ανθρώπων (Truett Anderson, 1990).

Αν η πραγματικότητα είναι κοινωνικά κατασκευασμένη, κάθε άτομο συμμετέχει ενεργά στη δημιουργία της. Με άλλα λόγια, η πραγματικότητα είναι μια συν-κατασκευή νοήματος. Σύμφωνα με αυτή τη λογική, μια ανθρώπινη σχέση είναι ένα πολύπλοκο σύστημα, που προκύπτει από τη συνεργασία όλων των δρώντων που εμπλέκονται σε αυτήν: όλοι οι δρώντες αποτελούν μέρος αυτού του συστήματος και ενεργούν, συνειδητά και ασυνείδητα, για τη διατήρησή του.

Ο μεταδομισμός είναι ένα κίνημα στη φιλοσοφία, ιδίως στη γαλλική φιλοσοφία, που προέρχεται από τη γλωσσολογική και τη λογοτεχνική θεωρία. Σε συνέπεια με τον μεταμοντερνισμό, οι μεταδομιστές στοχαστές πιστεύουν ότι η γλώσσα είναι το κλειδί όταν προσπαθούμε να εξηγήσουμε τον κοινωνικό κόσμο: ο τρόπος με τον οποίο μιλάμε για τα πράγματα που βλέπουμε στον κόσμο -οι λόγοι που κάνουμε για αυτά τα πράγματα, οι λέξεις και οι εκφράσεις που χρησιμοποιούμε για να τα περιγράψουμε- καθορίζει την εμπειρία μας για τον ίδιο τον κόσμο.

Αυτό που προσθέτει ο μεταδομισμός στη μεταμοντέρνα θεώρηση της γλώσσας είναι η εστίαση στην εξουσία. Η έννοια της “κυρίαρχης αφήγησης” ή του “κυρίαρχου λόγου” που αναφέραμε προηγουμένως προέρχεται στην πραγματικότητα από τον μεταδομισμό: μια κυρίαρχη αφήγηση είναι ο πιο κοινός ή δημοφιλής τρόπος να μιλάει κανείς για κάτι.  

Έτσι, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η “κυρίαρχη αφήγηση” για τα παιδιά είναι ότι είναι αθώα, επειδή οι περισσότεροι άνθρωποι μιλούν για τα παιδιά σαν να είναι αθώα. Ένα άλλο παράδειγμα κυρίαρχου λόγου είναι ο λόγος γύρω από την κλιματική αλλαγή. Ο κυρίαρχος λόγος για την κλιματική αλλαγή είναι ότι είναι ανθρωπογενής. Υπάρχουν, βέβαια, και άλλοι, εναλλακτικοί λόγοι για τα παιδιά, την κλιματική αλλαγή ή οτιδήποτε άλλο στην πραγματικότητα – επειδή διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικές απόψεις. 

Ο μεταδομισμός υποστηρίζει ότι αυτό που η κοινωνία θεωρεί ως “αλήθεια” σε κάθε χρονική στιγμή είναι απλώς ο τρόπος σκέψης (λόγος) που έχει καταστεί κυρίαρχος (Tarragona, 2008). Αλλά αν η αλήθεια διαμορφώνεται από τον λόγο (αλήθεια είναι ό,τι λέει ο κυρίαρχος λόγος ότι είναι), τότε οι άνθρωποι που έχουν τη δύναμη να επηρεάζουν τον λόγο ελέγχουν τι θεωρείται αληθινό και τι όχι από μεγάλο μέρος του πληθυσμού. Η αλήθεια συνδέεται πάντα με τη δυναμική της εξουσίας: οι άνθρωποι που έχουν δύναμη και εξουσία σε ένα συγκεκριμένο πεδίο είναι, πιθανότατα, και οι θεματοφύλακες του τι είναι αληθινό για το συγκεκριμένο πεδίο. Κατά συνέπεια, αντικειμενική αλήθεια δεν υπάρχει, αλλά υπάρχει πληθώρα προοπτικών στον τρόπο που βλέπουμε τα πράγματα.

Μια κεντρική έννοια του μεταδομισμού είναι η “αποδόμηση”, μια μέθοδος προσεκτικής ανάγνωσης ενός κειμένου που μας επιτρέπει να δούμε ότι κανένα νόημα δεν είναι σταθερό. Ο Grenz (1996) προσφέρει την εξής εξήγηση για την αποδόμηση: “Αν η γλώσσα πράγματι κατασκευάζει νόημα (σε αντίθεση με την αποκάλυψη ενός αντικειμενικού νοήματος που υπάρχει ήδη στον κόσμο), τότε το έργο του μελετητή είναι να διαλύσει (“αποδομήσει”) αυτή τη διαδικασία κατασκευής νοήματος” (σ. 43).

Η αποδόμηση αφορά την αμφισβήτηση των κυρίαρχων αφηγήσεων σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο ή/και σε μια συγκεκριμένη εμπειρία ζωής. Οι σκέψεις, οι πεποιθήσεις και οι συμπεριφορές μας αναπτύσσονται γύρω από κυρίαρχες αφηγήσεις που μας λένε πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε, να σκεφτόμαστε και να αντιδρούμε σωστά σε μια συγκεκριμένη κατάσταση – μας λένε τι είναι καλό και τι λάθος, τι είναι φυσιολογικό και τι μη φυσιολογικό, τι είναι αληθινό και τι ψευδές. Οι κοινωνικές κυρίαρχες αφηγήσεις διαμορφώνουν την ψυχολογία των ανθρώπων έτσι ώστε να γίνουν προσωπικές κυρίαρχες αφηγήσεις, επηρεάζοντας την εμπειρία ενός ατόμου σε κάθε διάσταση της ζωής του. 

Ο White (2004) προτίμησε να περιγράψει τη ΝΑ ως μεταδομιστική, επειδή επικεντρώνεται σε μεγάλο βαθμό στην έννοια της δυναμικής της εξουσίας και στην αποδόμηση των δομιστικών (δηλαδή των μοντερνιστικών και θετικιστικών) ιδεών για τα ανθρώπινα όντα. Η ΝΑ, στην πραγματικότητα, δηλώνει ότι τα ανθρώπινα προβλήματα προκύπτουν και συντηρούνται από καταπιεστικές ιστορίες που κυριαρχούν στη ζωή του ατόμου. Τα ανθρώπινα προβλήματα προκύπτουν όταν ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι αφηγούνται τις ζωές τους από τους ίδιους και τους άλλους δεν ταιριάζει σημαντικά με τη βιωμένη εμπειρία τους.

Πράγματι, σημαντικές πτυχές της βιωμένης εμπειρίας τους μπορεί να έρχονται σε αντίθεση με την κυρίαρχη αφήγηση στη ζωή τους. Η ανάπτυξη λύσεων σε προβλήματα εντός του αφηγηματικού πλαισίου συνεπάγεται το άνοιγμα χώρου για τη συγγραφή εναλλακτικών ιστοριών, η δυνατότητα των οποίων έχει προηγουμένως περιθωριοποιηθεί από την κυρίαρχη καταπιεστική αφήγηση που συντηρεί το πρόβλημα. Αυτές οι εναλλακτικές ιστορίες συνήθως προτιμώνται από τους πελάτες, ταιριάζουν και δεν έρχονται σε αντίθεση με σημαντικές πτυχές της βιωμένης εμπειρίας. Επίσης, ανοίγουν περισσότερες δυνατότητες για τους πελάτες να ελέγχουν τη ζωή τους (Carr, 2001). 

Σήμερα, οι αφηγηματικοί επαγγελματίες εργάζονται με ένα ευρύ φάσμα ομάδων πελατών με δυσκολίες, για παράδειγμα: προβλήματα συμπεριφοράς στην παιδική ηλικία, παραβατικότητα, εκφοβισμός, νευρική ανορεξία, παιδική κακοποίηση, συζυγικές συγκρούσεις, αντιδράσεις πένθους, προσαρμογή στο AIDS, σχιζοφρένεια και αυτισμός (ό.π.). Στο πλαίσιο της ΝΑ, ωστόσο, καμία από αυτές τις δυσκολίες δεν θεωρείται ως εγγενής ή ουσιαστική ιδιότητα των ανθρώπων ή των σχέσεων. Αντίθετα, αυτές οι ετικέτες θεωρούνται ότι αποτελούν μέρος ενός ευρύτερου παθολογικού λόγου ή αφήγησης για την ψυχική υγεία που συντηρεί αντί να επιλύει τα προβλήματα διαβίωσης. Οι πρακτικές εξουσίας που συνεπάγονται αυτές οι ετικέτες μάλλον επιβαρύνουν παρά ελαφρύνουν το βάρος των ανθρώπων που αντιμετωπίζουν τέτοιες δυσκολίες. Αντλώντας από το έργο του Foucault (1965, 1975, 1979, 1980, 1984), ο White αναφέρεται στη διαδικασία εφαρμογής ψυχιατρικών διαγνώσεων στους πελάτες και στην ερμηνεία των ανθρώπων αποκλειστικά με βάση αυτές τις διαγνωστικές ετικέτες ως “τεχνικές ολοκληρωτικοποίησης”.

Ο παρακάτω πίνακας, εμπνευσμένος από τον Thomas (2002), μας δείχνει τις διαφορές μεταξύ μιας ολοκληρωτικής σκέψης και μιας μεταδομιστικής σκέψης στους κοινωνικούς κλάδους.

Ο δομισμός σκέφτεται

Ο μεταδομισμός σκέφτεται

Μεταδομισμός 

στην κοινωνική εργασία μας καλεί να

Στόχος της κοινωνικής εργασίας είναι η αναζήτηση “βαθιών δομών” ή “βασικών αληθειών” για τους ανθρώπους.

Είναι σημαντικό να επιστήσουμε την προσοχή στα πραγματικά αποτελέσματα της διαδικασίας αναζήτησης “βαθιών δομών” ή “βασικών αληθειών”.

Μία από αυτές τις επιπτώσεις στις κοινωνικές επιστήμες ήταν η ανάπτυξη διαφόρων προτύπων και ιδεών σχετικά με το πώς πρέπει να είναι η ζωή των ανθρώπων για να είναι υγιής.

Βοηθήστε τους ανθρώπους (όπου χρειάζεται) να σταματήσουν να μετράνε τη ζωή τους σύμφωνα με το τι λένε ορισμένα κοινωνικά πρότυπα ότι πρέπει να είναι η ζωή.

Μια τέτοια αναζήτηση για “βαθιές δομές” ή “βασικές αλήθειες” μπορεί να είναι αντικειμενική.

Αυτό που ψάχνουμε, αυτό που πιστεύουμε και από πού προερχόμαστε θα

διαμορφώνουν τόσο το πώς θα κοιτάξουμε όσο και το τι θα βρούμε.

Αμφισβητήστε την “αντικειμενικότητα”, την “εμπειρογνωμοσύνη” και τις “πρακτικές ερμηνείας” των επαγγελματιών.

Είναι η “βαθιά δομή” (π.χ. ο εσωτερικός εαυτός) που διαμορφώνει τη ζωή.

Η γλώσσα και η χρήση της παίζουν ζωτικό ρόλο στη διαμόρφωση της ζωής.

Αυτά που λένε και κάνουν οι άνθρωποι και ο τρόπος με τον οποίο σχετιζόμαστε μεταξύ μας διαμορφώνουν τη ζωή.

Τα νοήματα που δίνουμε στα γεγονότα της ζωής μας και ο τρόπος με τον οποίο τα οργανώνουμε σε ιστορίες για τον εαυτό μας και τους άλλους, διαμορφώνουν τη ζωή.

Αμφισβητήστε δεδομένες ιδέες και υποθέσεις που μπορεί να διατηρούνται μέσω της γλώσσας που χρησιμοποιούμε στη θεραπεία.

Εξετάστε πώς οι ιστορίες και οι τελετουργίες και

άλλες επιτελεστικές πτυχές είναι σχετικές με την κατανόηση της διαδικασίας της επαγγελματικής υποστήριξης και βοήθειας.

Οι ιδέες, τα προβλήματα και οι ιδιότητές μας συνδέονται με κάποιον εσωτερικό εαυτό.

Οι ιδέες, τα προβλήματα και οι ιδιότητές μας είναι όλα προϊόντα του πολιτισμού και της ιστορίας. Είναι

έχουν δημιουργηθεί με την πάροδο του χρόνου και σε

συγκεκριμένα πλαίσια.

Εξωτερίκευση ιδεών, προβλημάτων και ιδιοτήτων σε συζητήσεις θεραπείας.

Οι ταυτότητές μας είναι σταθερές και ουσιώδεις – βρίσκονται μέσα στον εσωτερικό μας εαυτό.

Οι ταυτότητές μας δημιουργούνται συνεχώς σε σχέσεις με άλλους, με θεσμούς και με ευρύτερες σχέσεις εξουσίας.

Λάβετε σοβαρά υπόψη σας ότι κάθε συζήτηση βοήθειας θα διαμορφώσει την ταυτότητα (σε κάποιο βαθμό) τόσο του ατόμου που συμβουλεύεται τους επαγγελματίες όσο και των ίδιων των επαγγελματιών.

Σκεφτείτε πώς μπορούμε να εμπλέξουμε εξωτερικούς εκτιμητικούς μάρτυρες στη σχέση βοήθειας.

Ανάπτυξη πρακτικών λογοδοσίας για τον έλεγχο των πραγματικών αποτελεσμάτων των συζητήσεων για την επαγγελματική βοήθεια και υποστήριξη των εργασιών σε όσους μας συμβουλεύονται.

Οι ταυτότητές μας είναι πάντα συνεπείς.

Οι ταυτότητές μας αποτελούνται, και συνεχίζουν να αποτελούνται, από πολλές (ενίοτε αντιφατικές) ιστορίες.

Εξετάστε πώς οι ιστορίες της ζωής μας διαμορφώνουν τη ζωή μας και πώς η πρακτική βοήθειας και υποστήριξης μπορεί να επιτρέψει την πλούσια περιγραφή των προτιμώμενων ιστοριών ταυτότητας.

5 - Αφηγηματικοί χάρτες πρακτικής

Η ΝΑ κάνει εκτεταμένη χρήση της μεταφοράς του “χάρτη”. Σύμφωνα με τον White (2007), οι σχέσεις επαγγελματικής βοήθειας με βάση τους ΝΑ είναι σαν εξερευνήσεις σε ό,τι είναι δυνατόν να γνωρίζουν οι άνθρωποι για τη ζωή τους. Έτσι, οι “αφηγηματικοί χάρτες της πρακτικής” είναι κατασκευές στις οποίες μπορεί να ανατρέξει κανείς για καθοδήγηση στο ταξίδι που κάνουν οι επαγγελματίες και οι πελάτες για να βελτιώσουν με κάποιο τρόπο τη ζωή των πελατών. 

Η ΝΑ προτιμά να χρησιμοποιεί τον όρο “χάρτες”, καθώς δεν πρόκειται για πρωτόκολλα που πρέπει να ακολουθούνται σχολαστικά βήμα προς βήμα. Οι αφηγηματικοί χάρτες πρακτικής δίνουν στους επαγγελματίες ιδέες για το πώς να θέτουν ερωτήσεις που μπορούν να βοηθήσουν τους πελάτες να αυτο-αναστοχαστούν τις προσωπικές και σχεσιακές τους καταστάσεις και τις προσωπικές και κοινωνικές αφηγήσεις που κυριαρχούν είτε στη ζωή τους είτε στο περιβάλλον τους. Βοηθούν τους πελάτες να ξεδιπλώσουν αυτές τις κυρίαρχες αφηγήσεις και να εξετάσουν ποια μέρη τους μπορούν να είναι χρήσιμα και ποια όχι. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να βοηθήσουν τους επαγγελματίες να βρουν τρόπους να βοηθήσουν τους πελάτες να επιτύχουν τους στόχους τους. Επίσης, μπορούν να βοηθήσουν στην κατασκευή χρήσιμων λύσεων με την εξεύρεση νέων τρόπων ανάλυσης θεμάτων και καταστάσεων.

Ποιος είναι ο στόχος των ερωτήσεων; Γιατί κάνουμε ερωτήσεις; Συνήθως πιστεύουμε ότι οι ερωτήσεις είναι απλώς ένα μέσο συλλογής πληροφοριών. Κάνουμε ερωτήσεις όταν θέλουμε να μάθουμε κάτι. Μπορούμε να κάνουμε ερωτήσεις για να συλλέξουμε πληροφορίες σχετικά με την προσωπική και σχεσιακή κατάσταση των πελατών μας. Μπορούμε να τους κάνουμε ερωτήσεις σχετικά με τα προβλήματα και τα θέματά τους και σχετικά με τα συναισθήματα, τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους που σχετίζονται με αυτά τα προβλήματα και τα θέματα. Μπορούμε να τους κάνουμε ερωτήσεις για να εστιάσουμε στην προέλευση και τους καθοριστικούς παράγοντες των προβλημάτων και να στοχεύσουμε στο να τους βοηθήσουμε να αποκτήσουν εικόνα για τις αιτίες τους. Η πρόθεση της υποβολής τέτοιων “εστιασμένων στο πρόβλημα ερωτήσεων” είναι βασικά η συλλογή πληροφοριών για να γίνουν σωστές εκτιμήσεις και να καθοριστεί ένα σωστό πλαίσιο παρέμβασης.

Ωστόσο, οι ερωτήσεις μπορεί να είναι κάτι άλλο. Οι ερωτήσεις μπορούν να δημιουργήσουν εμπειρίες. Οι ερωτήσεις μπορούν να εισάγουν νέα για τις διαφορές στο σύστημα σκέψης ενός ατόμου. Οι ερωτήσεις μπορούν να βοηθήσουν τους ανθρώπους να δώσουν νέα νοήματα στη ζωή τους. Σύμφωνα με τη ΝΑ, οι ερωτήσεις αποτελούν από μόνες τους μια παρέμβαση. Θεωρούνται το πιο ισχυρό εργαλείο για τη διευκόλυνση του μετασχηματισμού και της αλλαγής στην εμπειρία ενός ατόμου. Πιο συγκεκριμένα, οι ερωτήσεις με βάση την πληροφόρηση των ΝΑ είναι:

  • Παραγωγική. Παράγουν εμπειρίες και βοηθούν στην οικοδόμηση πιθανών εναλλακτικών λύσεων, πιθανών μελλοντικών λύσεων και πιθανών νέων ιδεών. Μπορούν να βοηθήσουν τους ανθρώπους να δημιουργήσουν νέες εκδοχές της ζωής.

  • Κυκλική. Μπορούν να βοηθήσουν τους ανθρώπους να αναπτύξουν μια σαφέστερη ιδέα για το τι περνούν και πώς τα πράγματα, τα γεγονότα, οι άνθρωποι και οι σχέσεις τους επηρεάζουν και με τη σειρά τους επηρεάζονται από αυτούς.   

  • Αντανακλαστική. Είναι ερωτήσεις που προκαλούν σκέψη, συχνά χωρίς να υπάρχει οριστική απάντηση. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την αξιολόγηση των γνώσεων, της εμπειρίας ή των ιδεών του ατόμου. 

  • Με σεβασμό. Η πρόθεσή τους είναι να επηρεάσουν το άτομο με σεβασμό, με τρόπο ενθαρρυντικό και προσκλητικό.

Σύμφωνα με τον White (ό.π.) οι επαγγελματίες που εργάζονται σε σχέσεις βοήθειας μπορούν να υιοθετήσουν μία από τις ακόλουθες τέσσερις θέσεις:

Σχήμα 1. Το μοντέλο των διαφορετικών θέσεων του Michael White (Ilic, 2017).

Η κεντροποιημένη θέση τοποθετεί τον επαγγελματία στο επίκεντρο της θεραπευτικής αλληλεπίδρασης, ενώ η αξιοπρεπής επαγγελματική θέση τοποθετεί τον πελάτη ή τους πελάτες στο επίκεντρο της αλληλεπίδρασης. Σε μια επικεντρωμένη θέση, οι επαγγελματίες αναλαμβάνουν ρόλο εμπειρογνώμονα διαγιγνώσκοντας, παρεμβαίνοντας και θεραπεύοντας τους ανθρώπους με βάση τις προκαθορισμένες υποθέσεις τους σχετικά με το ποια θα ήταν η καλύτερη προσέγγιση για τον/τους πελάτη/ες. Ο Michael White (ό.π.) πιστεύει ότι αυτή η προσέγγιση κλείνει την πόρτα στη συνεργασία και ο επαγγελματίας εγκαθίσταται ώστε να αισθάνεται επιβαρυμένος και εξαντλημένος, ενώ οι άνθρωποι που ζητούν τη συμβουλή αισθάνονται ανίκανοι.

Αντίθετα, μια αποκεντρωμένη θέση μπορεί να χαρακτηρίζεται από μια στάση μη γνώσης, περιέργειας και σεβασμού, κατά την οποία οι επαγγελματίες δεν υποθέτουν ότι γνωρίζουν το νόημα των προβλημάτων των πελατών, τι είναι σημαντικό για αυτούς και πώς πρέπει να ζουν τη ζωή τους. Αντίθετα, τα άτομα καλούνται να κατηγοριοποιήσουν και να προβληματιστούν σχετικά με τις εμπειρίες τους και να πάρουν τη δική τους θέση για το πώς προτιμούν να ζουν τη ζωή τους. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας έρευνας, οι πελάτες μπορούν να βιώσουν “την προσωπική δράση και την ικανότητα για υπεύθυνη δράση” (White, 2007, σ. 2289) και να νιώσουν ότι έχουν τη δυνατότητα “να επιδιώξουν αυτό που είναι πολύτιμο για αυτούς” (σ. 59). Ως εκ τούτου, μια αποκεντρωμένη θέση του επαγγελματία είναι πιθανό να δημιουργήσει ευκαιρίες στη συζήτηση για πιο βαθιά διερεύνηση των προβλημάτων των πελατών σε σχέση με τις προτιμήσεις τους, οι οποίες είναι συνήθως διαφορετικές από αυτές που οι πελάτες μας βιώνουν στη ζωή τους. 

Μια σημαίνουσα θέση επιτρέπει στους επαγγελματίες να διεγείρουν ενεργά τις συνθήκες για αλλαγή και να λαμβάνουν απαντήσεις για την υλοποίηση αυτών των συνθηκών. Ένας επαγγελματίας με επιρροή δεν επιβάλλει τη δική του/της ατζέντα ή δεν παρέχει παρεμβάσεις. Εργάζεται για να βοηθήσει τους ανθρώπους να εισέλθουν και να εξερευνήσουν ορισμένα από τα παραμελημένα εδάφη της ζωής τους και να εξοικειωθούν καλύτερα με τις γνώσεις και τις δεξιότητες της ζωής τους που είναι σχετικές με την αντιμετώπιση των ανησυχιών, των δυσχερειών και των προβλημάτων που υπάρχουν.

Από την άλλη πλευρά, μια μη-επικουρική θέση επιτρέπει στους επαγγελματίες να αναλάβουν έναν πιο συνομιλητικό ρόλο, ο οποίος ενσωματώνει μη-κατευθυντικές απαντήσεις στις δηλώσεις του πελάτη. Μέσω του διαλόγου, οι επαγγελματίες συνεργάζονται με τους πελάτες προκειμένου να τους εμπλέξουν στη συνδιαμόρφωση της κατανόησης και του νοήματος (Anderson & Goolishian, 1988).

Η εφαρμογή αφηγηματικών χαρτών πρακτικής σημαίνει, πιθανότατα, την υιοθέτηση μιας σχεσιακής θέσης που μπορεί να οριστεί ως αξιοπρεπής και με επιρροή. Οι επαγγελματίες συμμετέχουν ενεργά στις συζητήσεις βοήθειας και αναλαμβάνουν την ευθύνη για τη δημιουργία συνθηκών για προτιμώμενα αποτελέσματα. Οι αφηγηματικές ερωτήσεις που προτείνονται στους χάρτες πρακτικής βοηθούν τους επαγγελματίες να αναλάβουν την ευθύνη αυτή με τρόπο που μπορεί να σέβεται τις εμπειρίες και τις προσωπικές αφηγήσεις των πελατών και να διεγείρει τη δημιουργικότητά τους στην ανάπτυξη νέων δυνατοτήτων και λύσεων στα προβλήματά τους.   

Με το παρόν περιγράφουμε εν συντομία τους χάρτες πρακτικής της ΝΑ που ενέπνευσαν το πλαίσιο NARRATE.

Η εξωτερίκευση είναι η διαδικασία διαχωρισμού του ατόμου από το πρόβλημα και η καθιέρωση του προβλήματος ως κάτι εξωτερικό σε σχέση με το άτομο (Carey & Russell, 2004). Μέχρι τη στιγμή που οι άνθρωποι αναζητούν βοήθεια και υποστήριξη, συχνά έχουν καταλήξει να πιστεύουν ότι κάτι δεν πάει καλά με αυτούς, ότι οι ίδιοι ή κάτι σχετικά με αυτούς είναι βαθιά ελαττωματικό. Το πρόβλημα έχει εσωτερικευτεί. Η κατάσταση αυτή εκφράζεται με δηλώσεις όπως “είμαι άχρηστος”, “κάνω λάθος”, “είμαι παθολογικός” κ.λπ.

Η διαδικασία της εξωτερίκευσης αντιλαμβάνεται τα προβλήματα ως προβλήματα που δεν εντοπίζονται μέσα στα άτομα αλλά ως κοινωνικά κατασκευασμένα με την πάροδο του χρόνου (ό.π.). Όταν δημιουργείται χώρος μεταξύ του ατόμου και του προβλήματος, αυτό επιτρέπει στο άτομο να αρχίσει να αναθεωρεί τη σχέση του με το πρόβλημα. Αντί να υπάρχει μέσα του ή να είναι εγγενές σε αυτό, το πρόβλημα τοποθετείται ως ένα πρόβλημα που έχει επίδραση στο άτομο.

Ο χάρτης εξωτερίκευσης είναι ένας τρόπος συζήτησης για τα προβλήματα όπου η πρόθεση είναι να προωθηθεί η εξωτερίκευση. Οι τύποι των ερωτήσεων που προτείνει καλύπτουν τα ακόλουθα θέματα: 

  • Ονομάζοντας το πρόβλημα (ως ξεχωριστό από το άτομο). 

  • Χαρτογράφηση των επιπτώσεων του προβλήματος σε διάφορους τομείς της ζωής του ατόμου.

  • Ανίχνευση της ιστορίας του προβλήματος στη ζωή του ατόμου. Αυτό επιτρέπει την τοποθέτηση του προβλήματος σε μια ιστορία και καθιστά σαφές ότι το πρόβλημα δεν είναι κάτι που υπάρχει μέσα στο άτομο. Αντίθετα, είναι κάτι που έχει αναπτυχθεί με την πάροδο του χρόνου, μια εξέλιξη που έχει επηρεαστεί από μια σειρά παραγόντων.

Η διαδικασία των πελατών που επανασχεδιάζουν τη ζωή τους περιλαμβάνει την παρατήρηση των “αθόρυβων”, απαρατήρητων ιστοριών που είναι σε θέση να υποστηρίξουν τις εκκολαπτόμενες ταυτότητες των πελατών καθώς διαχωρίζουν τους εαυτούς τους από τα προβλήματά τους. Αυτές οι “ήσυχες” ιστορίες αναφέρονται συχνά στην αφηγηματική πρακτική ως “μοναδικά αποτελέσματα” ή “εξαιρέσεις”.

Το θεμέλιο για την αναδιατύπωση των συνομιλιών περιλαμβάνει τόσο το τοπίο της ταυτότητας όσο και το τοπίο της δράσης. Αυτά τα τοπία διερευνώνται ταυτόχρονα με σκοπό να επιτραπεί στις εξαιρέσεις να πάρουν τη θέση τους στις ιστορίες της ζωής των πελατών.

Τα τοπία των συνομιλιών ανα-συγγραφής ταξιδεύονται μέσω της χρήσης ερωτήσεων που αποκαλύπτουν υποτιθέμενες “εσωτερικές καταστάσεις” (χαρακτηριστικά, θετικά ή αρνητικά, που πιστεύεται ότι είναι χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ή με κάποιο τρόπο μέρος του “εαυτού”) ως “σκόπιμες καταστάσεις” – το αποτέλεσμα ενεργειών και συνεπών επιδιώξεων.

Το τοπίο των ερωτημάτων ταυτότητας απαιτεί μια “υποτακτική” ή δοκιμαστική στάση από τους επαγγελματίες- αυτή η στάση αφήνει στους πελάτες περιθώρια ερμηνείας και πολλαπλών δυνατοτήτων. Για παράδειγμα, το ερώτημα: “Τι είναι αυτό το ερώτημα;  Τι μπορεί να σημαίνει αυτή η εμπειρία για τις επιθυμίες σας σχετικά με την εύρεση εργασίας;

Οι ερωτήσεις για το τοπίο της δράσης συνδέουν τις νέες ιστορίες σχετικά με το νόημα και τα κίνητρα με συγκεκριμένες δράσεις που δίνουν πλαίσιο στην αναπτυσσόμενη ταυτότητα. Για παράδειγμα, η ερώτηση:  Ποια ιστορία μπορείτε να μου πείτε για μια στιγμή που οι πράξεις σας έδειχναν αυτές τις επιθυμίες;

Οι συνομιλίες για την αναπόληση διαμορφώνονται από την αντίληψη ότι η ταυτότητα βασίζεται σε μια “ένωση της ζωής” και όχι σε έναν πυρήνα του εαυτού. Αυτή η ένωση της ζωής έχει ένα μέλος που αποτελείται από τις σημαντικές φιγούρες και ταυτότητες του παρελθόντος, του παρόντος και του προβλεπόμενου μέλλοντος ενός ατόμου, οι φωνές των οποίων έχουν επιρροή όσον αφορά την κατασκευή της ταυτότητας του ατόμου. Οι συνομιλίες αναμνήσεων παρέχουν στους ανθρώπους την ευκαιρία να αναθεωρήσουν τα μέλη του συνεταιρισμού της ζωής τους: να αναβαθμίσουν ορισμένα μέλη και να υποβαθμίσουν άλλα- να τιμήσουν ορισμένα μέλη και να ανακαλέσουν άλλα- να παραχωρήσουν εξουσία σε ορισμένες φωνές όσον αφορά τα θέματα της προσωπικής τους ταυτότητας και να αποκλείσουν άλλες φωνές όσον αφορά αυτό. 

Οι συνομιλίες αναπόλησης δεν αφορούν την παθητική ανάκληση, αλλά την σκόπιμη επαναπροσέγγιση της ιστορίας των σχέσεων του ατόμου με σημαντικές προσωπικότητες και των ταυτοτήτων της παρούσας ζωής και του προβλεπόμενου μέλλοντος. Υπάρχουν πολλές επιλογές όσον αφορά τον προσδιορισμό των μορφών και των ταυτοτήτων που θα μπορούσαν να ξαναθυμηθούν στη ζωή των ανθρώπων. Αυτές οι φιγούρες και οι ταυτότητες δεν χρειάζεται να είναι άμεσα γνωστές προκειμένου να είναι σημαντικές στις συζητήσεις για την αναπόληση της μνήμης. Για παράδειγμα, μπορεί να είναι οι συγγραφείς βιβλίων που υπήρξαν σημαντικά ή χαρακτήρες από ταινίες ή κόμικς. Ούτε αυτές οι μορφές και ταυτότητες πρέπει να είναι άνθρωποι- θα μπορούσαν να είναι τα λούτρινα παιχνίδια της παιδικής ηλικίας ενός ατόμου ή ένα αγαπημένο κατοικίδιο ζώο.

Με τον όρο “μετανάστευση της ταυτότητας” αναφερόμαστε σε πολιτισμικές και κοινοτικές γνώσεις και πρακτικές τελετουργίας που μπορούν να σηματοδοτήσουν και να συνοδεύσουν την ατομική και συλλογική μετακίνηση από τη μια κατάσταση ύπαρξης στην άλλη κατά τη διάρκεια της εμπειρίας της ζωής και των μεταβάσεων. 

Η μετανάστευση του χάρτη της ταυτότητας εφαρμόζει την ιδέα των “τελετών του περάσματος” (Van Gennep, 1960- Turner, 1969). Σύμφωνα με την έννοια αυτή, οι τελετές μετάβασης μπορούν να θεωρηθούν τελετουργικές επιτελέσεις που χρησιμοποιούνται για να βοηθήσουν τα άτομα να περάσουν από περιόδους αλλαγής, καθώς η ζωή ενός ατόμου σε κάθε κοινωνία είναι μια σειρά από περάσματα από τη μια ηλικία στην άλλη και από το ένα επάγγελμα στο άλλο. Επιπλέον, μεταξύ των παραδοσιακών κοινωνιών, υπάρχουν βασικές τελετές που σηματοδοτούν κάθε ένα από αυτά τα περάσματα. Τόσο ο Van Gennep (ό.π.) όσο και ο Turner (ό.π.) προτείνουν μια τριμερή δομή για τις τελετές μετάβασης:

  • Το προ-λησμονικό μέρος αποτελείται από μια κατάσταση που σπάει τις προηγούμενες συνήθειες του ατόμου. Πρόκειται για ένα γεγονός ή μια σειρά γεγονότων που οδηγούν το άτομο έξω από τις συνήθεις συνθήκες του.

  • Το οριακό μέρος είναι η ίδια η τελετουργία, όπου συμβαίνουν οι αλλαγές και το άτομο βρίσκεται ανάμεσα σε δύο κόσμους: τον προηγούμενο και τον νέο.

  • Το μετασυνείδητο μέρος αντιπροσωπεύει τη νέα κατάσταση μετά τις αλλαγές και την ανάγκη να συνηθίσουμε σε αυτόν τον νέο κόσμο.

Ο χάρτης μετανάστευσης της ταυτότητας προτείνει να θεωρηθεί το ζήτημα που αντιμετωπίζει το άτομο και για το οποίο ζητά υποστήριξη ως τελετή μετάβασης και, κατά συνέπεια, να αναλυθεί από την άποψη της προ-λιμινικής (τι δημιούργησε τις συνθήκες για την εμφάνιση αυτού του ζητήματος;), οριακής (ποιες αλλαγές προκύπτουν εξαιτίας αυτού του ζητήματος;) και μετα-λιμινικής φάσης (τι συνέβη/μπορεί να συμβεί μετά από αυτές τις αλλαγές;).

Η ΝΑ κάνει εκτενή αναφορά στο έργο του Ρώσου ψυχολόγου Λεβ Βυγκότσκι (1978, 1987), ο οποίος τόνισε ότι η μάθηση δεν αποτελεί επίτευγμα ανεξάρτητης προσπάθειας αλλά κοινωνικής συνεργασίας. Μια κρίσιμη έννοια για τον White (2007) ήταν η “Ζώνη της Άμεσης Ανάπτυξης“, την οποία ο Vygotsky όρισε ως “την απόσταση μεταξύ του πραγματικού επιπέδου ανάπτυξης, όπως αυτό προσδιορίζεται από την ανεξάρτητη επίλυση προβλημάτων, και του επιπέδου της δυνητικής ανάπτυξης, όπως αυτό προσδιορίζεται από την επίλυση προβλημάτων υπό την καθοδήγηση ενηλίκων ή σε συνεργασία με ικανότερους συνομηλίκους” (σ. 86). Η Ζώνη της Μέγιστης Ανάπτυξης γεφυρώνει το χάσμα μεταξύ αυτού που είναι γνωστό και αυτού που είναι δυνατόν να γνωρίσουμε, και σε αυτό το χάσμα λαμβάνει χώρα η μάθηση. 

Σύμφωνα με τον Vygotsky, η Ζώνη της Μέγιστης Ανάπτυξης διανύεται μέσω της κοινωνικής συνεργασίας μεταξύ ενός παιδιού και κάποιου άλλου ενήλικα ή συνομηλίκου με μεγαλύτερη -ή ίσως απλώς διαφορετική- γνώση της εκάστοτε έννοιας. Η διάσχιση της ζώνης εγγύς ανάπτυξης μπορεί να επιτευχθεί μόνο εάν το αναπτυξιακό χάσμα διασπαστεί σε διαχειρίσιμα καθήκοντα. Είναι αυτά τα καθήκοντα, τα οποία είναι δομημένα στην αρχή αλλά επιτρέπουν τη σταδιακή εξέλιξη από τη συνεργατική στην ανεξάρτητη εκτέλεση, που ενισχύουν την ανάπτυξη των εννοιών από τα παιδιά. Οι λεκτικές αλληλεπιδράσεις παρέχουν το σημείο εκκίνησης για το σχηματισμό εννοιών. Ο συνεργάτης ή ο συνεργάτης μάθησης βοηθά το παιδί να απομακρυνθεί από την άμεση εμπειρία του και έτσι να “τεντώσει το μυαλό του” (White, 2007, σ. 272), κάνοντας νέες συνδέσεις που οδηγούν στην ανάπτυξη σκέψης υψηλότερου επιπέδου. Αυτό καθιστά δυνατή την ανάπτυξη εννοιών σχετικά με τη ζωή και την ταυτότητα, οι οποίες παρέχουν τη βάση για σκόπιμες ενέργειες για τη διαμόρφωση της πορείας της ζωής (White, 2007).

Η NA εφαρμόζει την ιδέα του Vygotsky στο πεδίο των σχέσεων βοήθειας και υποστήριξης, προτείνοντας έναν χάρτη πρακτικής με την ονομασία “Scaffolding map”. Ένας τέτοιος χάρτης σκιαγραφεί τα καθήκοντα του επαγγελματία στην εισαγωγή εννοιών που αφορούν τα προβλήματα και τις πρωτοβουλίες του πελάτη και την ενίσχυση της κατάκτησής τους από τον πελάτη. Πιο συγκεκριμένα, στο χάρτη “Scaffolding map”, ο ρόλος του επαγγελματία είναι να υποστηρίξει τους ανθρώπους να αποστασιοποιηθούν από το γνωστό και οικείο που αναπαράγεται στις σχέσεις τους με τα προβλήματα. Ο επαγγελματίας παρέχει τη σκαλωσιά θέτοντας σταδιακά ερωτήσεις που υποστηρίζουν την κίνηση από το γνωστό και οικείο σε αυτό που είναι δυνατόν να γνωρίζει και να κάνει. Ο επαγγελματίας και ο πελάτης εργάζονται σε συνεργασία για να διασχίσουν τη Ζώνη της Μέγιστης Ανάπτυξης.

Η σκαλωσιά του επαγγελματία επιτρέπει στους πελάτες να αποστασιοποιηθούν από τις πτυχές των προβλημάτων, ώστε να μπορέσουν να αναπτύξουν νέες αντιλήψεις για τον εαυτό τους, την ταυτότητα, τα προβλήματα και τους πόρους. Η αποστασιοποίηση και η αυξημένη κυριαρχία επί των εννοιών προσκαλούν τους πελάτες να ασκήσουν σταδιακά προσωπική εξουσία επί των προβλημάτων που αντιμετωπίζουν ή επί των λύσεων που μπορεί να έχουν ήδη αρχίσει να βρίσκουν, αλλά που μπορεί να στερούνται ισχυρής βάσης για τη συνέχισή τους. Αυτό συνάδει με τις έννοιες της κυριαρχίας και του εκούσιου ελέγχου/προσωπικής δράσης που ο Vygotsky (1987) συνέδεσε με την εννοιολογική σκέψη.

Θα μπορούσαμε να ορίσουμε τον χάρτη Σκαλωσιάς ως μια αναθεώρηση του χάρτη Εξωτερίκευσης που περιγράψαμε προηγουμένως. Η συζήτηση για τη σκαλωσιά οργανώνεται σύμφωνα με μια ιεραρχία, με αυξανόμενα επίπεδα γενικεύσεων που παραλληλίζονται με τα βήματα του χάρτη Εξωτερίκευσης. Σύμφωνα με αυτή την ιεραρχία, ο χάρτης Scaffolding ξεκινά με την ονομασία και τον χαρακτηρισμό του προβλήματος ή της πρωτοβουλίας. Για τον Vygotsky, η ανάπτυξη των λέξεων αποτελούσε το πιο πρωτόγονο επίπεδο κατανόησης των εννοιών, και σε αυτή την εκδοχή του χάρτη, ο White (2006) αναφέρεται σε αυτό το βήμα ως “αποστασιοποίηση χαμηλού επιπέδου” (σ. 45). Αυτό σηματοδοτεί τα πρώιμα στάδια του σχηματισμού εννοιών, καθώς οι μη θεματοποιημένες, μη οργανωμένες και ασύνδετες εμπειρίες ενώνονται κάτω από ένα κοινό όνομα ή μια κοινή κατηγορία. 

Η αποστασιοποίηση μεσαίου επιπέδου είναι το επόμενο βήμα στο χάρτη, και οι εργασίες αυτές παράγουν αλυσίδες συσχετίσεων μεταξύ του προβλήματος ή της πρωτοβουλίας και των συνεπειών του, ένα βήμα που περιγράφηκε προηγουμένως ως διερεύνηση των επιπτώσεων του προβλήματος ή της πρωτοβουλίας. Ο White συσχετίζει σαφώς αυτό το δεύτερο βήμα με τις έννοιες του Vygotsky για την ανάπτυξη συμπλεγμάτων και αλυσίδων συσχετισμού, οι οποίες δημιουργούν αντικειμενικές (αλλά όχι ακόμη αφηρημένες) σχέσεις μεταξύ αντικειμένων ή γεγονότων. Οι εργασίες αποστασιοποίησης μεσαίου-υψηλού επιπέδου (που αντικατοπτρίζουν τις συζητήσεις σχετικά με την αξιολόγηση των επιπτώσεων του προβλήματος ή της πρωτοβουλίας στο χάρτη της εξωτερίκευσης) βάζουν τον πελάτη να προβληματιστεί σχετικά με αυτές τις αλυσίδες συσχετίσεων.

Σε εργασίες αποστασιοποίησης υψηλού επιπέδου (αιτιολόγηση και εξήγηση των αξιολογήσεων, σύμφωνα με προηγούμενες εκδόσεις των διαλογικών χαρτών του White), οι πελάτες καλούνται να γενικεύσουν τη μάθησή τους από συγκεκριμένες περιστάσεις σε άλλους τομείς της ζωής τους. Ο White δηλώνει ότι σε αυτό το επίπεδο, όπου οι μαθήσεις τόσο γενικεύονται από το συγκεκριμένο όσο και αφηρημένα από το σύνολο της εμπειρίας, λαμβάνει χώρα ο σχηματισμός εννοιών. Οι εργασίες αποστασιοποίησης πολύ υψηλού επιπέδου καλούν τους πελάτες να καταρτίσουν σχέδια δράσης με βάση τις νεοαποκτηθείσες έννοιες και τις θέσεις που έχουν λάβει. Ο Πίνακας 2 περιγράφει ένα πιθανό σχήμα για τον χάρτη Σκαλωσιάς (White, 2007).

Η διερεύνηση με επίκεντρο τη λύση είναι μια πρακτική χρήσης ερωτήσεων και συζητήσεων που ενισχύουν την ικανότητα ενός ατόμου ή μιας ομάδας να οικοδομήσει αποτελεσματικές λύσεις στα ζητήματα και τα προβλήματά τους, αναδεικνύοντας και καθιστώντας ορατές τις σημερινές και παρελθοντικές τους ικανότητες, τα επιτεύγματα, τα περιουσιακά στοιχεία και τις ανεξερεύνητες δυνατότητές τους, τις καινοτομίες, τις δυνάμεις και τις στιγμές αιχμής τους, τις αξίες, τις παραδόσεις και τις ιστορίες τους, τις εκφράσεις σοφίας τους και τα οράματά τους για το πολύτιμο και πιθανό μέλλον.

Αυτός ο συγκεκριμένος τύπος έρευνας είναι εμπνευσμένος από την προσέγγιση εστιασμένη στη λύση (SFA), η οποία μοιράζεται πολλά επιστημολογικά και φιλοσοφικά στοιχεία με τη ΝΑ. Η SFA προέρχεται από θεραπευτικά περιβάλλοντα όπου, μέσω διαλόγου, ένα άτομο βοηθά ένα άλλο να φτάσει σε μια επιθυμητή κατάσταση (De Shazer et al., 2007). Με την πάροδο των ετών, και χάρη στα χαρακτηριστικά της, έχει εφαρμοστεί και σε άλλα πλαίσια, όπως η κοινωνική εργασία. 

Οι Priest & Gass (1997) προτείνουν ότι οι κοινωνικοί λειτουργοί μπορούν να υιοθετήσουν δύο διαφορετικά παραδείγματα. Ο διαμεσολαβητής που εστιάζει στο πρόβλημα στοχεύει στην επίλυση των προβλημάτων διερευνώντας διεξοδικά τις αιτίες τους και καθορίζοντας τι μπορεί να γίνει για να μειωθεί η επιρροή τους στη ζωή του ατόμου (π.χ. “Τι κρατάει το πρόβλημα;”, “Ποιος έκανε τι όταν το πρόβλημα άρχισε να εμφανίζεται ή χειροτέρευσε;”, “Ποιες είναι οι αιτίες αυτού του προβλήματος;”). 

Από την άλλη πλευρά, ένας διευκολυντής που εστιάζει στη λύση δεν αγνοεί τα προβλήματα που παρουσιάζονται, αλλά στοχεύει στον εντοπισμό, την κατασκευή και την εφαρμογή λύσεων για το πρόβλημα. Πιο συγκεκριμένα, μια διευκόλυνση εστιασμένη στη λύση επικεντρώνεται σε:

  1. εντοπισμός των επιθυμιών των πελατών (δηλαδή των λύσεων) και όχι αυτών που δεν επιθυμούν (δηλαδή των προβλημάτων), 

  2. αναζητώντας τι λειτουργεί σήμερα για τους πελάτες και όχι τι δεν λειτουργεί, 

  3. τονίζοντας τι κάνουν ήδη οι πελάτες που είναι χρήσιμο, τονίζοντας τα δυνατά σημεία των πελατών, 

  4. Βοηθώντας τους πελάτες να κάνουν κάτι διαφορετικό (δηλ. λύσεις) αντί να επενδύουν σε κάτι που δεν λειτουργεί για αυτούς (δηλ. προβλήματα).

Ένας διευκολυντής που εστιάζει στη λύση συχνά αναζητά “εξαιρέσεις” στο πρόβλημα (π.χ. πότε ή πού δεν εμφανίζεται το πρόβλημα, διερευνώντας γιατί δεν συμβαίνει το πρόβλημα) και καθορίζει πώς οι πελάτες μπορούν να εργαστούν διαφορετικά, αντί για σκληρότερα, για να επιτύχουν περισσότερα.

Η διαφορά μεταξύ της διευκόλυνσης με επίκεντρο το πρόβλημα και της διευκόλυνσης με επίκεντρο τη λύση περιγράφεται στον ακόλουθο πίνακα (Priest & Gass, 1997):

Προσέγγιση εστιασμένη στο πρόβλημα

Προσέγγιση εστιασμένη στη λύση

  • επικεντρώνεται στη μείωση του “προβλήματος”

  • εξετάζει τι κάνουν “λάθος” οι πελάτες 

  • τονίζει τι δεν θέλουν οι πελάτες

  • επισημαίνει τι θα μπορούσε να γίνει καλύτερα

  • επιδιώκει την εξάλειψη των αρνητικών αδυναμιών του πελάτη

  • ενδιαφέρονται για το “γιατί” συμβαίνει το πρόβλημα (π.χ. τι “προκαλεί” & “συντηρεί” το πρόβλημα)

  • επικεντρώνεται στην ενίσχυση της “λύσης”

  • εξετάζει τι κάνουν “σωστά” οι πελάτες

  • δίνει έμφαση σε αυτό που θέλουν οι πελάτες

  • αναδεικνύει τι γίνεται ήδη καλά

  • επιδιώκει να τονίσει τα θετικά πλεονεκτήματα του πελάτη

  • ενδιαφέρονται για το πότε δεν συμβαίνει το πρόβλημα (π.χ. εξαιρέσεις στο πρόβλημα) 

 

Θα μπορούσαμε να πούμε ότι η προσέγγιση με επίκεντρο τη λύση είναι μια εναλλακτική αφήγηση από την κυρίαρχη συζήτηση για την επίλυση προβλημάτων. Όπως και οι χάρτες πρακτικής που περιγράφηκαν μέχρι τώρα, η Διερεύνηση με επίκεντρο τη Λύση βοηθά τους ανθρώπους να αποστασιοποιηθούν από το γνωστό και οικείο (αυτό που πραγματικά διερευνάται μέσω της ανάλυσης της επίλυσης του προβλήματος) και να εισέλθουν στον κόσμο του δυνατού να γνωρίζουν (τις πιθανές λύσεις που πρέπει να κατασκευαστούν για την επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος).

Σύμφωνα με τους θεμελιωτές της προσέγγισης εστιασμένης στη λύση (De Shazer, 1994- De Shazer & Berg, 1997) υπάρχουν διάφοροι τύποι ερωτήσεων εστιασμένων στη λύση. Καθώς περνούσε ο καιρός, άλλοι συγγραφείς πρότειναν όλο και περισσότερους τύπους ερωτήσεων για να εφαρμοστούν. 

  • Ερωτήσεις ανοικτού τύπου. Οι ερωτήσεις ανοικτού τύπου είναι ερωτήσεις που δεν μπορούν να απαντηθούν με ένα απλό “ναι” ή “όχι” και αντίθετα απαιτούν από τον ερωτώμενο να αναπτύξει τα σημεία που τον ενδιαφέρουν. Αποτελούν χρήσιμους τρόπους για τον καθορισμό των προβλημάτων και τη σύνδεση ανθρώπων και επαγγελματιών (Barnett, Roach, & Smith, 2006). Ενισχύουν μια θετική σχέση ατόμου-επαγγελματία από την οποία μπορούν να εργαστούν συνεργατικά για να βοηθήσουν το άτομο.

Ενώ απαντούν σε ερωτήσεις ανοικτού τύπου, οι άνθρωποι μπορεί να αποκαλύψουν δεξιότητες, ικανότητες και πλεονεκτήματα που μπορούν να διερευνηθούν περαιτέρω στις επόμενες συζητήσεις.

Μερικά παραδείγματα: 

  • Μπορείτε να μου πείτε για τη σχέση που έχετε με την οικογένειά σας

  • Ποιοι είναι οι υποστηρικτές σας και πώς σας βοηθούν

  • Πώς θα ορίζατε τα προβλήματα που αντιμετωπίζετε;

  • Ερώτηση θαύματος. Η Ερώτηση θαύματος δίνει στους ανθρώπους την άδεια να σκεφτούν ένα απεριόριστο φάσμα δυνατοτήτων για αλλαγή και την ευκαιρία να σκεφτούν ένα μέλλον χωρίς τον σχετικό αγώνα ή την πρόκληση. Αρχίζει να μετακινεί την εστίαση μακριά από τα τρέχοντα και παρελθοντικά τους προβλήματα και προς μια πιο ικανοποιητική ζωή. Οι Ερωτήσεις Θαύματος δεν έχουν τόσο πολύ να κάνουν με το να βρούμε ποιο θα ήταν ένα θαύμα που θα γινόταν πραγματικότητα για το άτομο. Αντίθετα, πρόκειται για την ανακάλυψη, τον εντοπισμό και την αναπαραγωγή των απτών, παρατηρήσιμων αποτελεσμάτων αυτού του ονείρου (De Shazer et al., 2007). Έτσι, είναι σημαντικό για εσάς να ακολουθήσετε το παράδειγμα των ανθρώπων, να είστε συνεργάσιμοι και να αναζητήσετε ενεργά τις αποχρώσεις της περιγραφής της λύσης αντί να δεχτείτε μεγαλεπήβολες απαντήσεις όπως ”θα κέρδιζα το λαχείο”, ”θα ήμουν ευτυχισμένος” κ.ο.κ. Δεδομένου ότι ο στόχος της θαυματουργής ερώτησης είναι να βοηθήσει στην ανάπτυξη ενός εφαρμόσιμου οράματος για το μέλλον. 

Η Θαυματουργή Ερώτηση ΔΕΝ είναι μια απλή ερώτηση. Μπορεί μάλλον να θεωρηθεί ως μια ακολουθία μικρότερων ερωτήσεων με στόχο να ξεκινήσει η διαδικασία προβληματισμού και συζήτησης για τους προσωπικούς στόχους με την ανάπτυξη ενός ισχυρού και εφαρμόσιμου οράματος για το μέλλον. 

Ακολουθεί ένα παράδειγμα της ακολουθίας:

  • Θα σας κάνω μια ερώτηση που είναι κάπως παράξενη. Απαιτεί να έχετε καλή φαντασία. Έχετε καλή φαντασία; 

  • Ας υποθέσουμε ότι πηγαίνετε σπίτι σας απόψε, πέφτετε για ύπνο και κοιμάστε ως συνήθως. Ενώ κοιμάστε, συμβαίνει ένα θαύμα: τα προβλήματα που σας έφεραν εδώ εξαφανίζονται και δεν το ξέρετε γιατί κοιμάστε… Τι θα παρατηρήσετε ότι είναι διαφορετικό αύριο; Τι θα σας πει ότι έγινε ένα θαύμα; 

  • Ποια είναι τα σημάδια κατά τη διάρκεια της ημέρας (μετά την πραγματοποίηση του θαύματος) που σας αποδεικνύουν ότι το θαύμα έγινε; 

  1. Ποια είναι τα σημάδια κατά τη διάρκεια της ημέρας (μετά την πραγματοποίηση του θαύματος) που θα δείξουν στους φίλους ή την οικογένειά σας ότι το θαύμα συνέβη; 

  2. Τι διαφορά θα έκανε στη ζωή σας αν το θαύμα άρχιζε να συμβαίνει;

  • Ερωτήσεις εξαιρέσεων. Οι εξαιρέσεις είναι εκείνες οι περιπτώσεις στη ζωή των ανθρώπων που τα προβλήματά τους θα μπορούσαν να είχαν εμφανιστεί αλλά δεν εμφανίστηκαν – ή τουλάχιστον ήταν λιγότερο σοβαρά. Η SFA υποθέτει ότι υπάρχουν εξαιρέσεις σε όλα τα προβλήματα, όσο μικρά και σπάνια και αν είναι. Υπό αυτή την έννοια, ένα καθήκον του επαγγελματία είναι να εξετάσει αυτές τις εξαιρέσεις, ώστε το άτομο να μπορεί να τις αναγνωρίσει και να τις επαναλάβει. Έτσι, οι Ερωτήσεις Εξαίρεσης επικεντρώνονται στις συνθήκες που βοήθησαν στην εμφάνιση της εξαίρεσης: 

  • Πού συνέβη;

  • Πότε συνέβη;

  • Τι βοήθησε να συμβεί;

  • Ποιος βοήθησε να συμβεί αυτό;

Τι γίνεται με το “Γιατί”; Χρησιμοποιώντας εξαιρετικές ερωτήσεις, η SFA υποθέτει ότι οι εξαιρέσεις αποτελούν απόδειξη ότι η ελπίδα μπορεί να υπάρχει στη ζωή των ανθρώπων. Στην εργασία με τους ανθρώπους, οι Ερωτήσεις Εξαίρεσης μπορούν να εφαρμοστούν ως τρόποι για να τους δείξουν ότι η ελπίδα είναι ο πρωταρχικός κινητήριος μοχλός, οδηγώντας τους να δημιουργήσουν τις συνθήκες για την εμφάνιση εξαιρέσεων. Με άλλα λόγια, η ελπίδα είναι η εξήγηση του “γιατί” συμβαίνουν αυτές οι εξαιρέσεις. Επίσης, η ελπίδα μπορεί να πυροδοτηθεί από τον γνήσιο θαυμασμό του επαγγελματία για τη δύναμη των ανθρώπων και την άρνησή τους να εγκαταλείψουν τον εαυτό τους.

Μερικά παραδείγματα:

  • Υπάρχουν φορές που το πρόβλημα δεν εμφανίζεται ή είναι λιγότερο σοβαρό; Πότε; Πώς συμβαίνει αυτό; 

  • Υπήρξαν φορές τις τελευταίες δύο εβδομάδες που το πρόβλημα δεν εμφανίστηκε ή ήταν λιγότερο σοβαρό; 

  • Πώς καταφέρατε να κάνετε αυτή την εξαίρεση; 

  • Τι ήταν διαφορετικό εκείνη την ημέρα; 

  • Αν ο φίλος/η φίλη σας (δάσκαλος, συγγενής, σύντροφος κ.λπ.) ήταν εδώ και τον/την ρωτούσα τι παρατήρησε ότι κάνατε διαφορετικά εκείνη την ημέρα, τι θα έλεγε;

  • Ερωτήσεις υπό προϋποθέσεις. Αυτός ο τύπος ερωτήσεων μπορεί να οριστεί ως υποκατηγορία των Ερωτήσεων Εξαίρεσης. Οι Ερωτήσεις υπό προϋποθέσεις διαμορφώνονται με τρόπο που υποθέτει ότι υπάρχει απάντηση και ότι η απάντηση υπονοείται στην ερώτηση. Μια Ερώτηση υπό προϋποθέσεις επικοινωνεί στους ανθρώπους ότι πιστεύετε ότι υπάρχει πάντα ελπίδα στη ζωή τους, όσο μικρή και αδύναμη κι αν είναι, έτσι ώστε οι ερωτήσεις που κάνετε να περιμένουν από τις απαντήσεις να υπονοούν μια τέτοια διάσταση ελπίδας. 

Μερικά παραδείγματα:

  • Μπορείτε να μου πείτε πότε αυτό το πρόβλημα δεν ήταν τόσο άσχημο για εσάς ή το αντιμετωπίσατε με διαφορετικό τρόπο; 

  • Τι κάνατε στο παρελθόν που λειτούργησε;

  • Σε ποιες περιπτώσεις αισθανθήκατε σίγουροι στο παρελθόν για τη λήψη μιας απόφασης;

  • Ερωτήσεις κλιμάκωσης. Οι ερωτήσεις κλίμακας καλούν τους ανθρώπους να τοποθετήσουν τις παρατηρήσεις, τις εντυπώσεις και τις προβλέψεις τους σε μια κλίμακα από το 1 έως το 10, με το 1 να σημαίνει καμία πιθανότητα και το 10 να σημαίνει κάθε πιθανότητα. Οι ερωτήσεις κλίμακας πρέπει να είναι συγκεκριμένες, αναφέροντας συγκεκριμένες χρονικές στιγμές και περιστάσεις. Η χρήση των ερωτήσεων κλίμακας σας βοηθά με δύο τρόπους:

  1. Βάζουν έναν φράχτη γύρω από την εμπειρία, ώστε να μην αισθάνεται πλέον απεριόριστη και ανεξέλεγκτη. Οι άνθρωποι μπορούν να αρχίσουν να τη βλέπουν ως πιο διαχειρίσιμη και επομένως πιο ελπιδοφόρα.

  2. Καλώντας τους ανθρώπους να σκεφτούν σε διακριτά βήματα, καθιστούν τη διαδικασία της αλλαγής πιο ρεαλιστική και εφικτή.

Ένα παράδειγμα ερώτησης κλιμάκωσης μπορεί να είναι: Σε μια κλίμακα από το 1 έως το 10, όπου το 1 αντιπροσωπεύει τη χειρότερη κατάσταση και το 10 την καλύτερη κατάσταση, πού βρίσκεστε σήμερα;

Τώρα, δεν αρκεί μόνο να πάρουμε αυτούς τους αριθμούς. Πρέπει να χρησιμοποιήσετε αυτούς τους αριθμούς για να βοηθήσετε πραγματικά τους ανθρώπους να αρχίσουν να σκέφτονται πιο ευέλικτα και να αισθάνονται ελπίδα για το άμεσο μέλλον. Μόλις αρχίσετε να καταρρίπτετε την αντίληψη “όλα ή τίποτα” με τη χρήση αριθμών, μπορείτε να συνεχίσετε να κάνετε ερωτήσεις που προϋποθέτουν (και πιθανόν ακόμη και να επισπεύδουν) θετικές αλλαγές. Για παράδειγμα, αν ένα άτομο σας απαντήσει ότι σήμερα βρίσκεται στο 2, μπορείτε να κάνετε την ακόλουθη ερώτηση: Σκεφτείτε προσεκτικά τώρα. Τι σας εμπόδισε να πέσετε από το 2 στο 1; Εναλλακτικά, θα μπορούσατε να ρωτήσετε: Τι θα έπρεπε να είναι διαφορετικό, ώστε να είστε σε θέση να περάσετε από το 2 στο 3;

Μερικά παραδείγματα:

  • Σε μια κλίμακα από το 1 έως το 10, με το 10 να σημαίνει ότι είστε απόλυτα σίγουροι ότι μπορείτε να λύσετε αυτό το πρόβλημα που έχετε, πού θα τοποθετούσατε τον εαυτό σας σήμερα;

  • Τι θα χρειαζόταν για να πάτε από το 4 στο 5;

  • Τι θα χρειαζόταν για να αυξήσετε την αυτοπεποίθησή σας κατά ένα βαθμό;

  • Έχετε υπάρξει ποτέ 5 στο παρελθόν; Τι παρατηρήσατε ότι ήταν διαφορετικό την ημέρα που ήσασταν 5;

  • Ερωτήσεις αντιμετώπισης. Οι ερωτήσεις αντιμετώπισης ρωτούν για το πώς οι άνθρωποι καταφέρνουν με κάποιο τρόπο να συνεχίσουν παρά τις αντιξοότητες που αντιμετωπίζουν. Η χρήση των Ερωτήσεων Αντιμετώπισης σας βοηθά να επικοινωνήσετε στους ανθρώπους ότι δεν θέλετε να τους καθησυχάσετε ή να μειώσετε τη σοβαρότητα των προβλημάτων που αντιμετωπίζουν. Αντίθετα, σέβεστε την εμπειρία, τις σκέψεις και τα συναισθήματά τους αναγνωρίζοντας την άποψή τους. Τους επικοινωνείτε ότι με σεβασμό “μένετε πίσω” τους αντί να αναλάβετε και να προσπαθήσετε να επιβάλλετε μια λύση και ότι είστε περίεργοι για το πώς συνεχίζουν να προχωρούν παρά τα όσα είναι εναντίον τους. Αυτό σας βοηθά να δημιουργήσετε ένα κλίμα συνεργασίας στην έναρξη της διαδικασίας που βοηθά τους ανθρώπους να δουν τις δυνάμεις και τους πόρους τους σε δύσκολες συνθήκες.

Μερικά παραδείγματα:

  • Τι βρήκατε χρήσιμο για τη διαχείριση αυτής της κατάστασης;

  • Λαμβάνοντας υπόψη πόσο καταθλιπτικός και καταβεβλημένος αισθάνεστε, πώς είναι δυνατόν να μπορέσατε να σηκωθείτε από το κρεβάτι σήμερα το πρωί και να μου μιλήσετε;

  • Λέτε ότι δεν είστε σίγουροι ότι θέλετε να συνεχίσετε να εργάζεστε για τους στόχους σας. Τι είναι αυτό που σας βοήθησε να εργαστείτε πάνω σε αυτούς μέχρι τώρα;

Μόλις λάβετε μια απάντηση σε μια ερώτηση αντιμετώπισης, το επόμενο καθήκον θα μπορούσε να είναι να βασιστείτε σε αυτή την απάντηση, να την επεκτείνετε. Μπορείτε να συνεχίσετε την απάντησή τους και να κάνετε ερωτήσεις όπως:

  • Τι κάνατε για να σηκωθείτε σήμερα το πρωί (να συνεχίσετε χθες, να μείνετε ζωντανοί σήμερα κ.λπ.);

  • Τι θα χρειαζόταν για να συνεχίσετε να κάνετε αυτό που κάνατε;

  • Πού μάθατε να συνεχίζετε παρά το πρόβλημα αυτό; Το βρήκατε μόνοι σας; Σας το έμαθε κάποιος; 

  • Ερωτήσεις σχέσεων. Ορίζονται επίσης ως Έμμεσες ερωτήσεις ή ερωτήσεις αμοιβαίας επιρροής και καλούν το άτομο να εξετάσει πώς οι άλλοι μπορεί να αισθάνονται ή να αντιδρούν σε κάποια πτυχή της ζωής του/της, της συμπεριφοράς του/της ή των μελλοντικών αλλαγών. Οι Ερωτήσεις Σχέσεων μπορεί να βοηθήσουν τα άτομα να προβληματιστούν σχετικά με αντιλήψεις, σκέψεις ή συμπεριφορές που έχουν και που φαίνονται στενές ή ελαττωματικές. Ταυτόχρονα, οι Ερωτήσεις Σχέσεων σας βοηθούν να μιλήσετε με τους ανθρώπους για αυτές τις αντιλήψεις, σκέψεις ή συμπεριφορές χωρίς να τις αμφισβητήσετε άμεσα. Από την άλλη πλευρά, οι Ερωτήσεις Σχέσεων μπορεί να βοηθήσουν τους ανθρώπους να αναλογιστούν τις θετικές επιπτώσεις των δεξιοτήτων ή των διαλυτικών τους ενεργειών στη ζωή των ανθρώπων που είναι σημαντικοί γι’ αυτούς. Αυτό μπορεί να είναι πραγματικά χρήσιμο για την ενίσχυση αυτών των ενεργειών και δεξιοτήτων, καθώς αποκτούν κοινωνική επιβεβαίωση της αποτελεσματικότητάς τους.

Μερικά παραδείγματα:

  • Πώς μπορεί κάποιος να σκεφτεί ότι παραμελείτε ή κακομεταχειρίζεστε τους γονείς σας;

  • Αν οι φίλοι σας ήταν εδώ, τι θα μπορούσαν να πουν για το πώς αισθάνονται όταν εκδηλώνετε την οργή σας με αυτόν τον τρόπο;

  • Τι θα έλεγε το αγόρι σας αν ήξερε ότι μέχρι τώρα αντιστέκεστε στο πρόβλημά σας; Αν αποφασίζατε να διατηρήσετε μια πιο ευγενική στάση απέναντι στους γονείς σας, πώς αυτή η απόφαση θα επηρέαζε θετικά τη ζωή τους;

6 - Φάσμα αυτισμού σύμφωνα με την αφηγηματική προσέγγιση

Σημαντικές συνεισφορές στην εφαρμογή της ΝΑ στα θέματα του φάσματος του αυτισμού και της νευροδιαφοροποίησης προέρχονται από τις εργασίες των Leurs Massart & De Mol (2017), Monteiro (2021) και Olinger (2021a, 2021b, 2021c). Με το παρόν περιγράφουμε εν συντομία το έργο όλων αυτών των συγγραφέων, καθώς επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη του προγράμματος μάθησης NARRATE. Όλοι αυτοί οι συγγραφείς υποδεικνύουν την ανάγκη αλλαγής της αφήγησης για τον αυτισμό και τη νευροδιαφοροποίηση, ενώ συμφωνούν στην ιδέα της περιγραφής του ατόμου στο φάσμα του αυτισμού (PoAS) ως παράγοντα. 

Οι Leurs Massart & De Mol (2007) εστιάζουν στην έννοια της “ενσάρκωσης“, σύμφωνα με την οποία ο ανθρώπινος νους καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις δομές του ανθρώπινου σώματος (μορφολογία, αισθητηριακά και κινητικά συστήματα) και τις αλληλεπιδράσεις του με το φυσικό περιβάλλον (Lerner et al., 2018). Με άλλα λόγια, ο ανθρώπινος νους επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από το σώμα μας και τον τρόπο με τον οποίο αλληλεπιδρά με τον φυσικό κόσμο γύρω μας. 

Σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα, το σώμα είναι το εργαλείο που χρησιμοποιούμε για να γνωρίσουμε τον κόσμο και να τον κατανοήσουμε (Wilson & Foglia, 2011). Πέρα από τις βιολογικές τους δομές, τα σώματα γίνονται ένας αλληλένδετος οργανικός, γνωστικός και κοινωνικός εαυτός (Di Paolo, 2005). Ως κοινωνικό είδος, οι άνθρωποι δεν μπορούν να διαχωριστούν από την κοινωνική τους κατάσταση. Η δημιουργία αισθήσεων είναι μια διαδραστική διαδικασία που βασίζεται σε αμφίδρομες επιρροές μεταξύ αλληλεπιδρώντων παραγόντων (De Jaegher, 2013- De Jaegher & Di Paolo, 2007). Οι κοινωνικές συναντήσεις απαιτούν συντονισμό μεταξύ των πρακτόρων, ώστε η αλληλεπίδραση να έχει αυτονομία και επομένως να επηρεάζει τους πράκτορες αντίστροφα (Di Paolo, 2005, 2009- Kuczynski & De Mol, 2015). Η οργάνωση των δραστηριοτήτων ενός πράκτορα είναι προϊόν της αλληλεπίδρασης μυριάδων περιορισμών: βιολογικών, φυσικών, κοινωνικών και πολιτισμικών. Όμως η εμπλοκή έχει νόημα για τον πράκτορα τουλάχιστον εν μέρει λόγω της βασικής πραγματικότητας της ενσάρκωσής του – της βιολογικής οργάνωσής του, της συνεχούς ανάπτυξης και εξέλιξης που πρέπει να διατηρείται αν ο πράκτορας θέλει να συνεχίσει να υπάρχει (Di Paolo et al., 2010- Thompson 2007).

Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, ο πράκτορας δεν ενεργεί απλώς, αλλά ενεργεί.  Ο όρος “ενάσκηση” ορίζει την αντιληπτικά καθοδηγούμενη δράση που περιλαμβάνει συνεχώς σκοπό, βούληση, καθοδήγηση και υποστήριξη. Είναι η διαδικασία που επιτρέπει την ανάδυση γνωστικών φαινομένων από την αλληλεπίδραση με άλλους πράκτορες και τον κόσμο: ο νους και ο κόσμος προκύπτουν μαζί καθώς το σώμα συμμετέχει σε δράση και δια-δράσεις (Varela et al., 1993). 

Οι Leurs Massart & De Mol (2007) προτείνουν ότι οι PoAS ενεργούν διαφορετικά από τους λεγόμενους νευροτυπικούς παράγοντες όσον αφορά τη γλώσσα, την κίνηση του σώματος και τη δημιουργία νοήματος. 

Ο ορισμός των PoAS ως ενεργητικών όντων αποτελεί σημαντική αλλαγή παραδείγματος. Αναγνωρίζει ότι τα PoAS συμμετέχουν ενεργά στην κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας- κατά συνέπεια, οι ενέργειες των PoAS έχουν νοήματα, σκοπούς και στόχους. Ωστόσο, αυτά τα νοήματα δεν αναγνωρίζονται και δεν λαμβάνονται υπόψη από ένα κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον όπου η κυρίαρχη αφήγηση για τον αυτισμό είναι ασώματη και επικεντρώνεται σε ερευνητικά παραδείγματα για άτομα με αναπηρία (Smith, 2016). Ασωμάτωτη επειδή τα θεωρητικά μοντέλα που εξηγούν τις ιδιαιτερότητες εστιάζουν υπερβολικά στη νόηση και αγνοούν το σώμα. Ανάπηρα επειδή τα προγράμματα παρέμβασης στοχεύουν στην επιδιόρθωση, την ανάπτυξη ή τη βελτίωση των μειωμένων λειτουργιών αντί να αναγνωρίζουν τις δυνάμεις, τις δυνατότητες και τη νομιμότητα. Κατά συνέπεια, οι παρεμβάσεις παραμένουν ουσιαστικά διορθωτικές και ασώματες. 

Αυτή η κυρίαρχη αφήγηση αρνείται την ιδιότητα του πράκτορα της PoAS. Δεδομένου ότι η δράση έχει τις ρίζες της στο διαπροσωπικό πεδίο, η μη αναγνώριση εναλλακτικών τρόπων πραγμάτωσης της πραγματικότητας θέτει σε κίνδυνο την αναγνώριση της δράσης και, επομένως, την αίσθηση της δράσης. Αυτό αντιπροσωπεύει μια σιωπηρή πρακτική εξουσίας που λειτουργεί στη ζωή των PoAS από την παιδική τους ηλικία (Leurs Massart & De Mol, 2007). Κατά συνέπεια, οι PoAS μπορεί να αναπτύξουν μια πυκνή αφήγηση -δηλαδή μια πυκνή, πλούσια, επεξεργασμένη προσωπική κυρίαρχη αφήγηση- για τον εαυτό τους ως άρρωστα, σπασμένα, μη φυσιολογικά άτομα που πρέπει να διορθωθούν και να ομαλοποιηθούν, καθώς οι πράξεις τους δεν έχουν νόημα και δεν βασίζονται στην αρχή της πραγματικότητας. 

Οι Leurs Massart & De Mol (ό.π.) προτείνουν ότι το παράδειγμα της ενσάρκωσης και της ενσάρκωσης μπορεί να είναι χρήσιμες έννοιες για να βοηθήσουν τα PoAS να αναγνωρίσουν το νόημα και τους σκοπούς των πράξεών τους στον φυσικό και κοινωνικό κόσμο, παρόλο που η χρήση της γλώσσας τους είναι διαφορετική από εκείνη των νευροτυπικών. Ως παράγοντες, οι άνθρωποι δεν είναι όντα της γλώσσας αλλά μάλλον όντα του νοήματος: “Όσον αφορά τον αυτισμό, η έρευνα σχετικά με τις παρεμβάσεις θα πρέπει να επικεντρωθεί στη δημιουργία εμπειριών εμπλοκής, προκειμένου να γίνει εμφανής μια αυτιστική πράκτορας. Καθώς ενθαρρύνονται οι χώροι για εναλλακτικούς σωµατικούς τρόπους, ο αυτισµός µπορεί να θεωρηθεί ως εναλλακτικός τρόπος γίγνεσθαι αντί για αδυναµία γίγνεσθαι” (ό.π., σ. 54). 

Ο Monteiro (2021) υπογραμμίζει την ανάγκη απομάκρυνσης από τη διαδικασία του ιατρικού μοντέλου αναγνώρισης και επισήμανσης του αυτισμού ως αστερισμού συμπτωμάτων και την επακόλουθη αφαίρεση και αναγωγή του ατόμου σε μια διαγνωστική κατηγορία και ετικέτα. Η συνήθης πρακτική της διάγνωσης του αυτισμού μέσω του εντοπισμού ελλειμμάτων αφήνει τον PoAS και την οικογένεια με μια αφήγηση που είναι αρνητική, συγκεχυμένη και περιθωριοποιητική, οδηγώντας σε αυξημένο άγχος και μεγάλη δυσκολία στην κατανόηση της κοσμοθεωρίας του ατόμου. Αυτή η προσέγγιση της διαγνωστικής διαδικασίας και της συζήτησης έχει παραμείνει σε μεγάλο βαθμό, ακόμη και όταν η κατανόηση του φάσματος του αυτισμού έχει προχωρήσει τα τελευταία 40 χρόνια.

Ο Monteiro προτείνει ότι ο αυτισμός θα πρέπει να αναλύεται από την άποψη της περιγραφής προτύπων συμπεριφοράς αντί για διαγνωστικές ετικέτες. Αυτή η στροφή προς τη χρήση περιγραφικής γλώσσας ανοίγει ένα πλαίσιο για τους PoAS και το περιβάλλον τους να κατανοήσουν και να εμπλακούν με μια κοσμοθεωρία που καθοδηγείται από έναν ιδιαίτερο τρόπο οργάνωσης, ρύθμισης, σκέψης και συμπεριφοράς σε σχέση με τους άλλους. Για τον σκοπό αυτό, ο συγγραφέας εισάγει δύο έννοιες: “εγκεφαλικό στυλ” και “πρότυπα δυνατών σημείων και διαφορών”. 

Η έννοια του “εγκεφαλικού στυλ” επικεντρώνει τις παρατηρήσεις σε μια αφήγηση που είναι περιεκτική και όχι περιθωριοποιητική, καθώς κάθε άτομο έχει ένα ξεχωριστό μοτίβο των δυνατών σημείων και των διαφορών του εγκεφαλικού στυλ, όχι μόνο το άτομο με αυτισμό. Σύμφωνα με τον Monteiro, η απλή αφηγηματική αλλαγή της αναγνώρισης και περιγραφής του μοτίβου των δυνάμεων και των διαφορών που σχετίζονται με το εγκεφαλικό στυλ του ατόμου παρέχει έναν ισχυρό τρόπο για την υποστήριξη της προοπτικής του ατόμου αυτού. Η γλώσσα των διαφορών του εγκεφαλικού στυλ ενδυναμώνει τα PoAS και το περιβάλλον τους, απελευθερώνοντάς τους να εξερευνήσουν και να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον και τα ξεχωριστά εγκεφαλικά στυλ τους. Αυτό οδηγεί σε ευκαιρίες υποστήριξης και οικοδόμησης συνδέσεων και δεσμών με βαθιά ουσιαστικούς και εξατομικευμένους τρόπους.

Εξίσου σημαντικό είναι να μετατοπιστεί η αφήγηση από το να μιλάμε για “μοτίβα δυνατών και αδύναμων σημείων” (ή “δυνατά σημεία και ελλείμματα”) στο να μιλάμε για “μοτίβα δυνατών σημείων και διαφορών“. Όταν οι επαγγελματίες χρησιμοποιούν το πλαίσιο του εντοπισμού των δυνατών σημείων και των αδυναμιών, ο ακροατής συνήθως βιώνει μια αντίδραση στρες. Γίνεται πρόκληση να απορροφήσει τα δηλωμένα δυνατά σημεία, καθώς ο ακροατής προετοιμάζεται συναισθηματικά για να απορροφήσει την επερχόμενη επίθεση της επεξεργασίας των αδυναμιών ή των ελλειμμάτων του. Η αλλαγή που συμβαίνει όταν ο κλινικός κάνει παρατηρήσεις σχετικά με τα δυνατά σημεία και στη συνέχεια εισάγει παρατηρήσεις σχετικά με τις διαφορές είναι μια ισχυρή αλλαγή. Σύμφωνα με τον Monteiro, ο συνδυασμός της αφήγησης των μοτίβων των δυνατών σημείων και των διαφορών με την αφήγηση του στυλ του εγκεφάλου επιτρέπει στους ανθρώπους να γίνουν περίεργοι και να ασχοληθούν με τα στυλ και τα μοτίβα του άλλου με τρόπο που επιτρέπει απροσδόκητα αποτελέσματα.

Το σχήμα 2 αντιπροσωπεύει το σχήμα του Monteiro για τις διαφορές του εγκεφαλικού στυλ στο φάσμα του αυτισμού:

Αυτό το σχήμα μπορεί να βοηθήσει στη δόμηση μιας σχέσης βοήθειας με τους PoAS ή στην υποστήριξη του περιβάλλοντός τους για να είναι σε σχέση μαζί τους, καθώς παρέχει έναν χάρτη για τους επαγγελματίες και τους φροντιστές σχετικά με ορισμένα χρήσιμα στοιχεία που πρέπει να προσέχουν κατά την επικοινωνία με τους PoAS. Επίσης. Μπορεί να βοηθήσει τους ίδιους τους PoAS να εστιάσουν στις ιδιαιτερότητες του εγκεφαλικού τους στυλ σε σχέση με αυτές τις διαστάσεις.

Το έργο της Courtney Olinger (Olinger, 2021a, 2021b, 2021c) επικεντρώνεται στην ιδέα της περιγραφής του αυτισμού χρησιμοποιώντας μια γλώσσα που να είναι όσο το δυνατόν περισσότερο αντιπροσωπευτική της ενιαίας εμπειρίας PoAS. Αυτή η προσέγγιση δεν απορρίπτει απαραίτητα την παραδοσιακή διαγνωστική περιγραφή που μπορεί να έχει λάβει ο PoAS. Αντίθετα, στοχεύει στη διεύρυνση της διάγνωσης με μια αφήγηση πιο κοντά στην εμπειρία. Η Olinger υπογραμμίζει ότι αν σκεφτούμε με όρους χρησιμότητας, η κυρίαρχη πρακτική της διάγνωσης του αυτισμού μπορεί να είναι χρήσιμη για τα PoAS, καθώς τα άτομα μπορεί να εκφράσουν ανακούφιση γνωρίζοντας ότι υπάρχει ένα όνομα για αυτό που βιώνουν. Κατά την εμπειρία του συγγραφέα, ορισμένοι μιλούν για το ότι αισθάνονται λιγότερο μόνοι στους αγώνες τους και συνεχίζουν να βρίσκουν κοινότητες υποστήριξης. Επιπλέον, σε ορισμένα πλαίσια, η διάγνωση είναι απαραίτητη, οπότε οι PoAS δεν μπορούν να αποφύγουν τη λήψη της. 

Υπό αυτή την έννοια, ο Olinger (2021c) προτείνει στους επαγγελματίες να υποστηρίζουν περιγραφές που προσεγγίζουν την εμπειρία, στις οποίες ο διαγνωστικός όρος τοποθετείται από το πλαίσιο και την εμπειρία. Αυτός είναι ένας τρόπος να εμπλουτιστεί η διαγνωστική αφήγηση για τον αυτισμό, υποστηρίζοντας τα PoAS να αναπτύξουν προτιμώμενες αφηγήσεις για τον εαυτό τους, τη διάγνωση και τη σχέση τους με τον υπόλοιπο κόσμο.

Ο χάρτης πρακτικής του Ollinger για να βοηθήσει τα PoAS να αναπτύξουν μια περιγραφή του αυτισμού κοντά στην εμπειρία εστιάζει στην υποβολή ερωτήσεων σχετικά με τέσσερις διαστάσεις: αισθητηριακή αντίληψη, κοινωνικές σχέσεις, δεξιότητες και προκλήσεις. Η αισθητηριακή αντίληψη διερευνάται με ερωτήσεις σχετικά με την ευαισθησία, την οξύτητα και την ευχαρίστηση των πέντε αισθήσεων, καθώς και την αίσθηση της ιδιοδεκτικότητας (επίγνωση του σώματος), της διαδεκτικότητας (αναγνώριση εσωτερικών ενδείξεων) και της κίνησης του σώματος. Το κοινωνικό προφίλ του ατόμου διερευνάται με ερωτήσεις σχετικά με το πώς περιγράφει τις κοινότητές του και την κοινωνική ομάδα στην οποία ανήκει. Οι δεξιότητες ορίζονται από τον Ollinger ως “κάτι στο οποίο το άτομο είναι καλό” (ό.π., σ. 54), ενώ οι προκλήσεις ορίζονται ως “κάτι που το άτομο δεν μπορεί να κάνει ή δεν του αρέσει” (ό.π.). Και οι δύο διαστάσεις διερευνώνται με ερωτήσεις σχετικά με τις γενικές δεξιότητες και τις προκλήσεις, καθώς και με τις δεξιότητες και τις προκλήσεις που σχετίζονται με το πλαίσιο.

Σύμφωνα με τον Ollinger, η διερεύνηση του αισθητηριακού προφίλ, του κοινωνικού προφίλ, των δεξιοτήτων και των προκλήσεων είναι τρόποι για να αναδειχθούν οι γνώσεις και οι δεξιότητες που διαθέτουν οι πελάτες σχετικά με το τι είναι χρήσιμο για αυτούς. Οι πληροφορίες που προκύπτουν από αυτές τις διερευνήσεις χρησιμεύουν ως βάση για την προώθηση της δράσης και της δράσης του PoAS. Η αυτοσυνηγορία είναι η πράξη της εκπροσώπησης του εαυτού, της άποψης και των συμφερόντων του ατόμου (Leabitter et al., 2021). Αυτό απαιτεί κάποια επίγνωση, την ικανότητα να γνωρίζει κανείς τι χρειάζεται ή τι θέλει και την ικανότητα να το επικοινωνεί με κάποιον τρόπο. Εκφράσεις αυτοσυνηγορίας μπορεί να είναι: να λέει όχι, να ζητά βοήθεια, να εκφράζει τη σύγχυση ή την έλλειψη κατανόησης, να εκφράζει ενδιαφέροντα, να εκφράζει προτιμήσεις και να εκφράζει αντιπάθειες, δυσφορία ή αγωνία.

Ο Ollinger προτείνει ότι η αυτο-συνηγορία συνδέεται βαθιά με διαδικασίες αυτορρύθμισης και συν-ρύθμισης (ό.π.)- δηλαδή πώς καταλαβαίνουν οι PoAS να συνηγορούν με τρόπους που να παίρνουν τις απαντήσεις που ελπίζουν και να αποφεύγουν να χειροτερεύουν ένα πρόβλημα, ενώ ταυτόχρονα κατανοούν κάτι για την πλοήγηση στο σύστημα μέσα στο οποίο μπορούν να ικανοποιηθούν αυτές οι ανάγκες. Κατά συνέπεια, ο χάρτης πρακτικής του Ollinger περιλαμβάνει ερωτήσεις σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο οι PoAS προβληματίζονται για το πώς και πότε να εκφράζουν τις ανάγκες και τις επιθυμίες τους μέσα σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό πλαίσιο.

7 - Το έργο NARRATE

Το NARRATE έχει ως κύρια προτεραιότητά του την ένταξη των ατόμων στο φάσμα του αυτισμού (PoAS) ως τελικούς δικαιούχους του προγράμματος στον κόσμο της εργασίας. Η πρότασή μας επιδιώκει μια τέτοια προτεραιότητα παρέχοντας στους επαγγελματίες της επαγγελματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης γνώσεις και δεξιότητες για την υποστήριξη των PoAS κατά τη μετάβασή τους στον κόσμο της εργασίας και για την υποστήριξη των επιχειρήσεων στην απασχόληση PoAS. Αυτό γίνεται στη βάση της ιδέας, εμπνευσμένης από τη ΝΑ, ότι οι PoAS είναι άνθρωποι με έναν εναλλακτικό τρόπο ύπαρξης, με διαφορετικό ρυθμό, τέμπο και τρόπους αποκωδικοποίησης (ερμηνείας) του κόσμου, αντί για άτομα με ψυχική διαταραχή (Βακιρτζή, 2010- Monteiro, 2016). Αυτός ο τρόπος θεώρησης της PoAS διευκολύνει την ένταξη στον κόσμο της εργασίας και παρέχει οφέλη τόσο για τους τελικούς δικαιούχους όσο και για τις επιχειρήσεις.

Για το λόγο αυτό, το NARRATE επικεντρώνεται στην κατάρτιση επαγγελματιών της ΕΕΚ με τις δεξιότητες που θα βοηθήσουν τα άτομα με αναπηρία να αναλάβουν ενεργό ρόλο στη μετάβασή τους στον κόσμο της εργασίας, αποδομώντας την κυρίαρχη αφήγηση ότι είναι “άτομα με αναπηρία” και εστιάζοντας στα δυνατά σημεία και τις ικανότητές τους να βρουν και να διατηρήσουν εργασία. Από την άλλη πλευρά, το NARRATE εστιάζει επίσης στην κατάρτιση επαγγελματιών της ΕΕΚ στην ανάπτυξη δεξιοτήτων για την αποτελεσματική εμπλοκή των επιχειρήσεων στην απασχόληση και την αποτελεσματική αλληλεπίδραση με τα PoAS, ώστε να τα βλέπουν ως χρήσιμα περιουσιακά στοιχεία για τις επιχειρήσεις τους.

Η ιδέα για το έργο γεννήθηκε από την αυξανόμενη ανάγκη για υπηρεσίες απασχόλησης για άτομα με ειδικές ανάγκες, η οποία έγινε αντιληπτή από τους επαγγελματίες της επαγγελματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης που εργάζονται με αυτή την ομάδα ατόμων. Παρόλο που υπάρχουν άφθονα στοιχεία που υποστηρίζουν τα πιθανά οφέλη για τις επιχειρήσεις όταν προσλαμβάνουν PoAS, οι οποίοι συχνά επιδεικνύουν αξιοπιστία, αξιοπιστία, προσοχή στη λεπτομέρεια και έντονη εστίαση που οδηγούν σε αυξημένη απόδοση εργασίας (Hendricks, 2009), η διασύνδεση με τον κόσμο της εργασίας εξακολουθεί να μην καλύπτεται επαρκώς: η ανεργία και οι συνέπειές της (π.χ. ανεπαρκές εισόδημα, χαμηλός αυτοσεβασμός, χαμηλή ανεξαρτησία των νέων ενηλίκων από τους γονείς και, στη χειρότερη περίπτωση, κοινωνική αποξένωση και πτώση στη φτώχεια) δυσχεραίνουν τη ζωή των ενήλικων PoAS (Autism Europe, 2019).

Δυστυχώς, ο τομέας της επαγγελματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης, παρόλο που έχει ως στόχο να εξοπλίσει τους ανθρώπους με τις γνώσεις και τις δεξιότητες που απαιτούνται στην αγορά εργασίας, συχνά στερείται μέσων για την καλύτερη υποστήριξη τόσο των ΕΠΑΣ που ασχολούνται με τον κόσμο της εργασίας όσο και των επιχειρήσεων που απασχολούν και ενσωματώνουν ΕΠΑΣ στο περιβάλλον τους. Ένας από τους λόγους μπορεί να είναι η κυρίαρχη αφήγηση σχετικά με τον αυτισμό, θεωρώντας τον ως νευροβιολογική αναπτυξιακή διαταραχή. Ένα τέτοιο πλαίσιο είναι αρνητικό εκ κατασκευής, καθώς δίνει έμφαση στα ελλείμματα και τα επίπεδα σοβαρότητας και λαμβάνει ελάχιστα υπόψη τα δυνατά σημεία, τις ικανότητες και τις δεξιότητες του κάθε ατόμου με αυτισμό. Λόγω αυτού του πλαισίου:

  • Οι PoAS τείνουν να βλέπουν τον εαυτό τους ως άτομα με έλλειμμα και δεν έχουν συνηθίσει να δίνουν προσοχή στα δυνατά τους σημεία, τις ικανότητες και τις δεξιότητές τους. Αυτό έχει επίσης αρνητικό αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο προσεγγίζουν την εργασία τους.

  • Οι επαγγελματίες προσπαθούν να βοηθήσουν τους PoAS να αντιμετωπίσουν την “εξασθένιση” που υποτίθεται ότι έχουν λόγω της κατάστασής τους. 

  • Οι εταιρείες τείνουν να αντιμετωπίζουν την πρόσληψη των PoAS ως μια δύσκολη διαδικασία, φοβούμενες ότι θα πρέπει να τροποποιήσουν σε μεγάλο βαθμό το εργασιακό τους περιβάλλον για να εντάξουν έναν ή περισσότερους υπαλλήλους που υποτίθεται ότι έχουν ψυχική διαταραχή, η οποία θα μπορούσε να δημιουργήσει προβλήματα με τους συναδέλφους και από άποψη εργασιακής αποδοτικότητας.  

 Το NARRATE σκοπεύει να αναδιαμορφώσει αυτή την κυρίαρχη αφήγηση για τον αυτισμό, ώστε να παρέχει στους επαγγελματίες μια θεωρητική και πρακτική προσέγγιση που θα τους βοηθήσει να υποστηρίξουν τόσο τα PoAS στην είσοδό τους στην αγορά εργασίας όσο και να εμπλέξουν και να υποστηρίξουν τις εταιρείες που (επιθυμούν να) απασχολήσουν PoAS. Θα αναπτύξουμε ένα πρόγραμμα κατάρτισης που θα απευθύνεται και στις δύο πλευρές με βάση τις Αφηγηματικές Προσεγγίσεις (Vakirtzi, 2010- Monteiro, 2016). Οι προσεγγίσεις αυτές προτείνουν ότι ο αυτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός ως ένας εναλλακτικός τρόπος ύπαρξης, με διαφορετικό ρυθμό, τέμπο και τρόπους αποκωδικοποίησης (ερμηνείας) του κόσμου. Ο ΠΟΑΣ μπορεί τότε να θεωρηθεί ως άτομο που παρουσιάζει τομείς με δυνατά σημεία και τομείς με κενά σε κοινωνικό, επικοινωνιακό και αισθητηριακό επίπεδο, αντί για άτομο με ψυχική διαταραχή.  

Η εφαρμογή αυτής της αφήγησης ανοίγει νέες δυνατότητες για την υποστήριξη της αλληλεπίδρασης των PoAS με τον κόσμο της εργασίας και των εταιρειών που ασχολούνται με τους PoAS, καθώς υπογραμμίζει ότι οι PoAS έχουν δυνάμεις και δεξιότητες που μπορούν να καλλιεργηθούν για τον κόσμο της εργασίας και να αποτελέσουν προστιθέμενη αξία για το περιβάλλον των εταιρειών. 

Ο κύριος στόχος του NARRATE είναι να παρέχει μια ολοκληρωμένη πορεία κατάρτισης που να καλύπτει δύο θεμελιώδεις πτυχές της καθημερινής εργασίας των επαγγελματιών επαγγελματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης που εργάζονται με το PoAS. 

  1. Υποστήριξη των PoAS κατά τη μετάβασή τους στην αγορά εργασίας, που σημαίνει προετοιμασία των PoAS για την πρόσβαση σε περιβάλλοντα εργασίας και τη διατήρηση της απασχόλησης.

  2. Προετοιμασία, δέσμευση εταιρειών να απασχολούν το PoAS. 

Πιο συγκεκριμένα, προσφέρει ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα 2 επιπέδων: την ενδοεπιχειρησιακή εκπαίδευση και την ενδοεπιχειρησιακή εκπαίδευση NARRATE. Το πρώτο παρέχει γνώσεις & δεξιότητες για την υποστήριξη των PoAS κατά τη μετάβαση στην αγορά εργασίας, το δεύτερο παρέχει γνώσεις & δεξιότητες για την εμπλοκή και υποστήριξη των επιχειρήσεων στην πρόσληψη και απασχόληση PoAS. Και τα δύο προγράμματα κατάρτισης NARRATE είναι δομημένα γύρω από 3 πυλώνες: 

  • ένα πρόγραμμα κατάρτισης, που περιγράφει το θεωρητικό πλαίσιο και περιέχει τις μαθησιακές ενότητες 

  • ένα κιτ πόρων, που παρέχει ιδέες, ασκήσεις και δραστηριότητες που βοηθούν στην εφαρμογή του μαθησιακού περιεχομένου

  • ένα Προσωπικό Σχέδιο Δράσης, το οποίο παρέχει στους επαγγελματίες της ΕΕΚ ιδέες, κατευθυντήριες γραμμές και προτάσεις σχετικά με τον τρόπο εφαρμογής του Αναλυτικού Προγράμματος Κατάρτισης και του Κιτ Πόρων στο συγκεκριμένο πλαίσιο εργασίας τους.

Η κατάρτιση PoAS NARRATE απευθύνεται σε επαγγελματίες επαγγελματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης που εργάζονται με PoAS που εισέρχονται στον κόσμο της εργασίας- η κατάρτιση εντός της επιχείρησης απευθύνεται σε επαγγελματίες επαγγελματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης που εμπλέκουν και υποστηρίζουν επιχειρήσεις στην απασχόληση PoAS. Κατά συνέπεια, οι 2 βαθμίδες μπορούν να χρησιμοποιηθούν από διαφορετικούς επαγγελματίες ή από τους ίδιους (για παράδειγμα, σε μικρότερους οργανισμούς, συχνά το ίδιο άτομο καλύπτει και τα δύο πεδία). Και οι δύο βαθμίδες του προγράμματος κατάρτισης NARRATE είναι πλήρως ευθυγραμμισμένες και συντονισμένες. Ωστόσο, λόγω των διαφορών τους, παρουσιάζουν και περιλαμβάνουν διαφορετικές προσεγγίσεις και πρακτικές.

Το πλαίσιο W.O.R.K. αναπτύχθηκε σε δύο φάσεις:

  1. Γραφική έρευνα σχετικά με τη ΝΑ και την εφαρμογή της στο φάσμα του αυτισμού, ιδίως στο πλαίσιο της βοήθειας του PoAS να βρει και να διατηρήσει μια θέση εργασίας.

  2. Συνεντεύξεις με εμπειρογνώμονες στον τομέα του φάσματος του αυτισμού και με άτομα PoAS που αναζητούν εργασία ή/και έχουν ήδη εργασία.

Οι συνεντεύξεις αποτέλεσαν σημαντική πηγή πληροφοριών, ιδίως για την ανάπτυξη ενός λεξιλογίου για την περιγραφή του πλαισίου και των εκπαιδεύσεων 2 επιπέδων που θα μπορούσαν να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην εμπειρία των επαγγελματιών, σύμφωνα με τις ιδέες της ΝΑ.

Πράγματι, η έρευνα γραφείου μας έδειξε ότι η εφαρμογή της ΝΑ στον τομέα του φάσματος του αυτισμού, ιδίως στο πλαίσιο της βοήθειας προς τα άτομα με αυτισμό να βρουν ή/και να διατηρήσουν μια δουλειά ή ένα επάγγελμα, είναι ένα αρκετά καινοτόμο θέμα. Για το λόγο αυτό, καθώς γνωρίζουμε ότι πολλοί επαγγελματίες δεν θα ήταν τόσο εξοικειωμένοι με τη ΝΑ, αποφασίσαμε να παραμερίσουμε μια τεχνική, σχετική με τη ΝΑ γλώσσα και να χρησιμοποιήσουμε μια γλώσσα που να ανταποκρίνεται περισσότερο στην καθημερινή εμπειρία των επαγγελματιών.

Ωστόσο, χρειάστηκε να χρησιμοποιήσουμε ορισμένους τεχνικούς όρους που σχετίζονται με τη ΝΑ, οι οποίοι περιγράφονται στο Γλωσσάριο του Παραρτήματος.

Το πλαίσιο που αναπτύξαμε είναι συνεπές με τις γενικές ιδέες της ΝΑ που παρουσιάστηκαν προηγουμένως, με την εννοιολόγηση σχετικά με το φάσμα του αυτισμού και την εμπειρία ζωής των PoAS που περιγράφηκε προηγουμένως, καθώς και με τις ανάγκες και τις προτάσεις που προέκυψαν από τις συνεντεύξεις στην πρώτη φάση του έργου.

Κατά συνέπεια, πιστεύουμε ότι το πλαίσιο W.O.R.K. υποστηρίζει τις ακόλουθες ιδέες:

  • Τα PoAS είναι αντιπροσωπευτικά μιας κοινότητας ατόμων που βιώνουν τη ζωή διαφορετικά από τα λεγόμενα “νευροτυπικά” άτομα. Η εμπειρία ζωής των PoAS δεν σημαίνει απαραίτητα μια παθολογική εμπειρία ζωής. 

  • Η εμπειρία ζωής της PoAS αξίζει να εξερευνηθεί με περιέργεια και σεβασμό. Οι επαγγελματίες που εφαρμόζουν τις ιδέες NARRATE υποθέτουν ότι οι PoAS είναι οι ειδικοί της ζωής τους.

  • Οι επαγγελματίες καλούνται να αποδομήσουν το ρόλο τους ως εμπειρογνώμονες. Δεδομένου ότι οι PoAS είναι εμπειρογνώμονες της δικής τους ζωής, οι επαγγελματικές σχέσεις βοήθειας και υποστήριξης είναι πλαίσια όπου οι επαγγελματίες μπορούν να διδάξουν στους PoAS κάποιες ιδέες για το πώς να βρουν ή/και να διατηρήσουν μια θέση εργασίας, αλλά, ταυτόχρονα, οι PoAS μπορούν να διδάξουν στους επαγγελματίες πώς είναι οι εμπειρίες της ζωής τους. Καθώς τόσο οι επαγγελματίες όσο και οι PoAS είναι ειδικοί στα δικά τους θέματα, οι επαγγελματίες δεν καλύπτουν πάντα μια θέση ισχύος έναντι των PoAS. Μερικές φορές, συμβαίνει το αντίθετο.

  • Οι επαγγελματικές σχέσεις βοήθειας είναι διαδικασίες συνεργασίας όπου όλοι οι εμπλεκόμενοι διδάσκουν ο ένας τον άλλον και μαθαίνουν ο ένας από τον άλλον, συμπεριλαμβανομένων των επαγγελματιών.

  • Το W.O.R.K. δεν είναι ένα πλαίσιο αντικειμενικής αλήθειας. Προτείνει μια αφήγηση που μπορεί να εφαρμοστεί από τους επαγγελματίες, όχι ως ένα πρωτόκολλο που πρέπει να ακολουθείται δουλικά, αλλά ως ένα σύνολο ιδεών που μπορούν να εμπλουτίσουν την εργασία των επαγγελματιών με το PoAS. Οι επαγγελματίες καλούνται πάντα να εξετάζουν πώς και πότε η εφαρμογή του πλαισίου W.O.R.K. θα μπορούσε να είναι χρήσιμη σε σχέση με το συγκεκριμένο περιβάλλον εργασίας τους.

  • Οι επαγγελματικές σχέσεις βοήθειας επικεντρώνονται στο τι λειτουργεί και τι λειτουργεί ήδη, και όχι μόνο στο ποιο είναι το πρόβλημα. Με άλλα λόγια, η W.O.R.K. προωθεί μια προσέγγιση εστιασμένη στη λύση για να βοηθήσει την PoAS να βρει και να διατηρήσει μια θέση εργασίας.

  • Το W.O.R.K. καλεί τους επαγγελματίες να εστιάσουν στην προσωπική δράση των PoAS βοηθώντας τους να συνειδητοποιήσουν καλύτερα την επιρροή που μπορούν να έχουν στον κόσμο. Με άλλα λόγια, το W.O.R.K. υποστηρίζει την ιδέα της ιδιοκτησίας και της συγγραφής – την ιδέα ότι ένα άτομο μπορεί να είναι ο συγγραφέας της δικής του ιστορίας ζωής.

Οι ιδέες αυτές εξετάζονται από το πλαίσιο W.O.R.K., το οποίο εξετάζει τέσσερις σημαντικές δομές. Το όνομα W.O.R.K. είναι στην πραγματικότητα ένα ακρωνύμιο αυτών των δομών:

    1. W = Εμείς. Η κατασκευή WE προσκαλεί τους επαγγελματίες να υποστηρίξουν τους πελάτες στη διαδικασία διερεύνησης των κυρίαρχων αφηγήσεων της ζωής τους και του εργασιακού τους πλαισίου όσον αφορά τις πεποιθήσεις, τις αξίες και τους λόγους για την προσωπική και εταιρική ταυτότητα. Προσκαλεί επίσης τους επαγγελματίες να αυτο-αναστοχαστούν σχετικά με τις προσωπικές κυρίαρχες αφηγήσεις τους για τα PoAS, το φάσμα του αυτισμού και τις διασυνδέσεις τους με τον κόσμο της εργασίας και να εξετάσουν πώς αυτές οι αφηγήσεις επηρεάζουν την εργασία τους με τα PoAS και τις εταιρείες. Το κατασκεύασμα WE καλεί τους επαγγελματίες να θεωρήσουν τον εαυτό τους, τα PoAS και τις εταιρείες ως μέλη ενός κοινωνικοπολιτισμικού περιβάλλοντος που επηρεάζει τη ζωή και τις σκέψεις τους μέσω κάποιων κυρίαρχων αφηγήσεων που πρέπει να ξεδιπλωθούν και να διερευνηθούν.

    2. O = Ιδιοκτησία. Η κατασκευή ΙΔΙΟΚΤΗΣΙΑ καλεί τους επαγγελματίες να εστιάσουν στις πτυχές της προσωπικής και ομαδικής δράσης, προκειμένου να ευνοηθεί η ενδυνάμωση και να προωθηθεί η συζήτηση και ο προβληματισμός για λύσεις, έτσι ώστε οι ΠΟΑΣ και οι εταιρείες να βελτιώσουν την αίσθηση της συγγραφής και την ιδέα ότι μπορούν να επηρεάσουν θετικά τον κόσμο με τις πράξεις και τις αξίες τους.

  • R = Σχέσεις. Η κατασκευή ΣΧΕΣΗ καλεί τους επαγγελματίες να εστιάσουν στη δυναμική της εξουσίας στο πλαίσιο της επαγγελματικής σχέσης που κατασκευάζουν με την ΠΟΑΣ και τις εταιρείες για να τη διαχειριστούν με στόχο να βοηθήσουν τους πελάτες τους. Επίσης, επικεντρώνεται στην ιδέα να βοηθηθούν οι PoAS να ενισχύσουν την επίγνωσή τους ότι έχουν ενεργό ρόλο στην κοινωνία και οι εταιρείες να ενισχύσουν τις διαδικασίες ένταξης και ενσωμάτωσης των PoAS στο εργασιακό τους περιβάλλον.

  • K = Γνώση. Η κατασκευή ΓΝΩΣΗ καλεί τους επαγγελματίες να αναλύσουν μαζί με τα άτομα με ειδικές ανάγκες (βαθμίδες 1 και 2) και τις επιχειρήσεις (βαθμίδα 2) τις ικανότητες, δεξιότητες και δεξιότητες που θα μπορούσαν να βοηθήσουν τα άτομα με ειδικές ανάγκες να βρουν και να διατηρήσουν μια θέση εργασίας και τις επιχειρήσεις να ενισχύσουν τις διαδικασίες ένταξης και ενσωμάτωσης. Καλεί τους επαγγελματίες να προωθήσουν τη συζήτηση για λύσεις και τις συζητήσεις σχετικά με το τι λειτουργεί καλά και τι λειτουργεί ήδη και να αποδομήσουν την κυρίαρχη αφήγηση της πρακτικής επίλυσης προβλημάτων ως τον μοναδικό τρόπο επίλυσης προβλημάτων.

Για κάθε κατασκευή έχει αναπτυχθεί μία Διδακτική Ενότητα, η οποία βοηθά τους επαγγελματίες να εκπαιδευτούν πρακτικά και να αποκτήσουν εμπειρία γύρω από αυτές τις ιδέες. Κάθε ενότητα βοηθά τους μαθητές να εμβαθύνουν σε μία ή περισσότερες πτυχές των τεσσάρων δομών του W.O.R.K. και να τις μειώσουν στο πλαίσιο της βοήθειας των PoAS να βρουν δουλειά (ενδοεπιχειρησιακή κατάρτιση) και να διατηρήσουν μια δουλειά (ενδοεταιρική κατάρτιση), και των εταιρειών να βελτιώσουν τις διαδικασίες ένταξης και ενσωμάτωσης των PoAS (ενδοεταιρική κατάρτιση).

8 - Αναφορές

Andersen T. (1992). Σχέση, γλώσσα και προ-κατανόηση στις διαδικασίες προβληματισμού. Australian & New Zealand Journey of Family Therapy, 13(2): 87-91.

Anderson H. & Goolishian H. (1988). Ανθρώπινα συστήματα ως γλωσσικά συστήματα: Προκαταρκτικές και εξελισσόμενες ιδέες σχετικά με τις επιπτώσεις στην κλινική θεωρία. Family Process, 27: 371-393.

Anderson H. (1997). Συνομιλία, γλώσσα και δυνατότητες: Μια μεταμοντέρνα προσέγγιση στη θεραπεία. Νέα Υόρκη: Basic Books.

Anderson H. (2006). Συνεργατική θεραπεία: Θεραπεία: Σχέσεις και συζητήσεις που κάνουν τη διαφορά. Λονδίνο: Routledge.

Barnett S, Roach S & Smith M. (2006). Μικροδεξιότητες: Συμπεριφορές συμβούλων που βελτιώνουν την επικοινωνία με τους συμβουλευόμενους. NACADA Journal, 26: 6-12.

Bateson G. (1987). Βήματα προς μια οικολογία του νου: Collected Essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution, and Epistemology. Lanham, MD: Jason Aronson.

Bauman Z. (1992). Προαισθήσεις της μεταμοντερνικότητας. London: London: Routledge.

Brown C. (2003). “Αφηγηματική θεραπεία: Αφηγηματική αφήγηση: Επαναπροσδιορισμός ή αμφισβήτηση του κυρίαρχου λόγου”. In W. Shera (Ed.), Emerging Perspectives on Anti-Oppressive Practice (σσ. 223-245). Toronto: Canadian Scholars’ Press.

Carey M. & Russell S. (2004). Αφηγηματική θεραπεία: Απαντώντας στις ερωτήσεις σας. Αδελαΐδα: Dulwich Centre Publications.

Carr A. (1998). Η αφηγηματική θεραπεία του Michael White. Σύγχρονη Οικογενειακή Θεραπεία, 20(4): 485-503.

De Shazer S. & Berg I.K. (1997). “Τι λειτουργεί;”. Παρατηρήσεις σχετικά με τις ερευνητικές πτυχές της εστιασμένης στη λύση συνοπτικής θεραπείας. Journal of Family Therapy, 19: 121-124.

De Shazer S. (1994). Οι λέξεις ήταν αρχικά μαγικές. Νέα Υόρκη: Norton.

De Shazer S., Dolan Y., Korman H., Trepper T., McCollum E. και Berg, I.K. (2007) More Than Miracles: Soution-Focused Brief Therapy: The State of the Art of Soution-Focused Brief Therapy. Νέα Υόρκη: Hawort.

Derrida J. (1967). De la Grammatologie. Paris: Les Éditions de Minuit.

Di Paolo E.A. (2005). Αυτοποίηση, προσαρμοστικότητα, τελεολογία, δράση. Phenomenology & Cognitive Sciences, 4: 97-125.

Di Paolo E.A. (2009). Παρατεταμένη ζωή. Topoi, 28: 9-21.

Di Paolo E.A., Rohde M., & De Jaegher H. (2010). “Ορίζοντες για τον ενεργό νου: Αξίες, κοινωνική αλληλεπίδραση και παιχνίδι”. Στο J. Stewart, O. Gapenne, & E.A. Di Paolo (Eds.), Enaction: Towards a New Paradigm for Cognitive Science (σσ. 33-88). Cambridge, MA: MIT Press.

Foucault M. (1966). Les Mots et les Choses. Paris: Gallimard.

Foucault M. (1977/1994). “Αλήθεια και εξουσία”. Στο J. D. Faubion (Ed.), Power (σσ. 111-133) (Eng Trans.). New York: The New Press.

Foucault M. (1977/1997). Πειθαρχία και τιμωρία: Η γέννηση της φυλακής (αγγλική μετάφραση). Νέα Υόρκη: Vintage Books.

Foucault M. (1982/1994). “Το υποκείμενο και η εξουσία”. Στο J. D. Faubion (Ed.), Power (σσ. 326-348) (Eng Trans.). New York: The New Press.

Freedman J. & Combs G. (1996). Αφηγηματική θεραπεία: The Social Construction of Preferred Realities (Η κοινωνική κατασκευή των προτιμώμενων πραγματικοτήτων). Νέα Υόρκη: W. W. Norton.

Gergen K.J. (1985). Το κίνημα του κοινωνικού εποικοδομισμού στη σύγχρονη ψυχολογία. American Psychologist, 40(3): 266-275.

Gergen K.J. (1991). Ο κορεσμένος εαυτός: Διλήμματα ταυτότητας στη σύγχρονη ζωή. Νέα Υόρκη: Basic Books.

Grenz S. (1996). A Primer on Postmondernism. Grand Rapids, MI: Eerdmans & Co.

Hoffman L. (1990). Κατασκευάζοντας πραγματικότητες: Η τέχνη των φακών. Family Process, 29(1): 1-12.

Hoffman L. (2002). Οικογενειακή θεραπεία: Θεραπεία: Μια οικεία ιστορία. Νέα Υόρκη: Norton.

Hoyt M. (1998). Το εγχειρίδιο των εποικοδομητικών θεραπειών. Καινοτόμες προσεγγίσεις από κορυφαίους επαγγελματίες. San Francisco: Josey-Bass.

Ilic D. (2017). Ανάλυση της συνομιλίας για την Αποκεντρωμένη και επιδραστική θέση του Michael White. Διδακτορική διατριβή. Nova Southeastern University. Ανακτήθηκε από NSUWorks, College of Arts, Humanities and Social Sciences – Department of Family Therapy.

Kuczynski L. & De Mol J. (2015). “Διαλεκτικά μοντέλα κοινωνικοποίησης”. Στο: W.F. Overton & P.C.M. Molenaar (επιμ.). Theory and Method. Τόμος 1 του εγχειριδίου της παιδοψυχολογίας και της αναπτυξιακής επιστήμης (7η έκδοση). Hoboken, NJ: Wiley.

Kuczynski L., & De Mol J. (2015). “Διαλεκτικά μοντέλα κοινωνικοποίησης”. Στο W.F. Overton & P.C.M. Molenaar (επιμ.). Handbook of Child Psychology and Developmental Science, Vol. 1: Theory and Method (7η έκδοση).  Hoboken, NJ: Wiley.

Leadbitter K., Buckle K.L., Ellis C., & Dekker M. (2021) Autistic Self-Advocacy and the Neurodiversity Movement: Implications for Autism Early Intervention Research and Practice. Frontiers in Psychology, 12: 635690.

Lerner M.D., Mazefsky C.A., White S.W., & McPartland J.C. (2018). “Διαταραχή του φάσματος του αυτισμού”. Στο J. N. Butcher & P. C. Kendall (Eds.), APA handbook of psychopathology: Child and adolescent psychopathology (σσ. 447-471). Washington, DC: APA.

Leurs Massart A., & De Mol Jan: Εναλλακτικοί τρόποι ύπαρξης. International Journal of Collaborative Practices (Διεθνές περιοδικό συνεργατικών πρακτικών): Relationships and conversations that make a difference, 8(1): 48-56.

Limon Arce G. (2012). La Terapia como Dialogo Hermeneutico y Construccionista: Practicas de Libertad y Deco-Construccion en los Juegos Relacionales, del Lenguaje y de Significado. Ohio: TAOS Institute Publications: TAOS Institute Publications: TAOS Institute Publications: TAOS Institute Publications: TAOS Institute Publications.

Madigan S. & Law I. (Eds.). (1998). Praxis: Situating Discourse, Feminism & Politics in Narrative Therapy. Vancouver: Yaletown Family Therapy.

Monteiro M.J. (2016). Οικογενειακή θεραπεία και το φάσμα του αυτισμού: Συζητήσεις για τον αυτισμό στην αφηγηματική πρακτική. Milton Park: Taylor & Francis.

Monteiro M.J. (2021). Η αφηγηματική θεραπεία και το φάσμα του αυτισμού: Σωκράτης και Νάρκωση: η συμβουλευτική του Narrative: ένα μοντέλο για κλινικούς. Human Systems, 1(2-3): 150-164.

Morgan A. (2000). Τι είναι η αφηγηματική θεραπεία; Μια ευκολοδιάβαστη εισαγωγή. Αδελαΐδα: Dulwich Centre Publications.

Olinger C. (2021a). Αφηγηματικές πρακτικές και αυτισμός, Μέρος 1: Θεωρία και εμπλοκή: Απεμπλοκή του ableism από τη θεραπεία. International Journal of Narrative Therapy & Community Work, 2: 32-41.

Olinger C. (2021b). Αφηγηματικές πρακτικές και αυτισμός, Μέρος 2: Επέκταση των αντιλήψεων για τον αυτισμό. International Journal of Narrative Therapy & Community Work, 2: 42-49.

Olinger C. (2021c). Αφηγηματικές πρακτικές και αυτισμός, Μέρος 3: Σκαλωσιά της πρακτικής προς την κατεύθυνση της ταυτότητας, της συνηγορίας και των κοινοτήτων υποστήριξης. International Journal of Narrative Therapy & Community Work, 2: 50-59.

Pérez Cota F. (2015). Monologo, en el laberinto epistemológico de la psicología. México City: Universidad Nacional Autónoma de México.

Poster M. (1990). Ο τρόπος πληροφόρησης: Μεταδομισμός και κοινωνικό πλαίσιο. Σικάγο: Σικάγο: Πανεπιστήμιο του Σικάγο.

Priest S. & Gass M. (1997). Εξέταση του στυλ διευκόλυνσης “επίλυσης προβλημάτων” έναντι του στυλ διευκόλυνσης “εστιασμένης στη λύση” σε ένα εταιρικό περιβάλλον. Journal of Experiential Education, 20(1): 34-39.

Sanders C.J. (2011). Μια διερεύνηση της γνώσης και της εξουσίας στις αφηγηματικές, συνεργατικές, μεταμοντέρνες θεραπείες: Ένα σχόλιο. The Professional Counselor, 1(3): 201-207.

Shawver L. (2005). Νοσταλγικός μεταμοντερνισμός. Postmodern Therapy Vol. 1. Oakland, CA: Paralogic Press.

Smith C. (2016). Writing and Developing Social Stories (2nded.). London: Routledge.

Tarragona M. (2008). “Μεταμοντέρνα/Μεταδομιστική θεραπεία”. Στο J. Lebow (επιμ.), Ψυχοθεραπείες του 21ου αιώνα (σσ. 167-205). Hoboken, NJ: John Wiley & Sons.

Thomas L. (2002). Μεταδομισμός και θεραπεία-Τι είναι όλα αυτά;. International Journal of Narrative Therapy and Community Work, 2: 85-89.

Thompson E. (2007). Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Truett Anderson W. (1992). Η πραγματικότητα δεν είναι αυτό που ήταν: Θεατρική πολιτική, έτοιμη θρησκεία, παγκόσμιοι μύθοι, πρωτόγονη κομψότητα και άλλα θαύματα του μεταμοντέρνου κόσμου. Νέα Υόρκη: Harper Collins.

Turner V. (1969). Η τελετουργική διαδικασία. Δομή και αντι-δομή. Brunswick και Λονδίνο: Aldine Transaction.

Βακιρτζή Ε. (2010). Η αρχαιολογία του αυτισμού και η ανάδυση του αυτιστικού υποκειμένου. [Διδακτορική διατριβή, Πανεπιστήμιο του Exter, Ηνωμένο Βασίλειο].

Van Gennep A. (1960). Οι τελετές του περάσματος. Λονδίνο: Routledge.

Vygotsky L.S. (1975). Lo Sviluppo Psicologico del Bambino. Roma: Editori Riuniti.

Vygotsky L.S. (1987). Τα συγκεντρωτικά έργα του L. S. Vygotsky, τόμος 1. Προβλήματα γενικής ψυχολογίας. (R.W. Rieber & A.S. Carton, Eds.). New York: Plenum Press.

White M. & Epston D. (1990). Αφηγηματικά μέσα για θεραπευτικούς σκοπούς. Νέα Υόρκη: Norton.

White M. (1989). Εκπαίδευση και εποπτεία στην οικογενειακή θεραπεία σε έναν κόσμο εμπειρίας και αφήγησης. Ενημερωτικό δελτίο του Κέντρου Dulwich, καλοκαίρι.

White M. (1990). Συμβουλευτικές συνεντεύξεις και λογοδοσία. Ενημερωτικό δελτίο του Κέντρου Dulwich, αριθ. 4.

White M. (1993). “Ιστορίες του παρόντος”. Στο: S. Gilligan (επιμ.), Θεραπευτικές συνομιλίες. Νέα Υόρκη: W.W. Norton.

White M. (2004). Αφηγηματική πρακτική και εξωτικές ζωές: Αναβιώνοντας την ποικιλομορφία στην καθημερινή ζωή. Αδελαΐδα: Dulwich Centre Publications.

White M. (2007). Χάρτες της αφηγηματικής πρακτικής. Νέα Υόρκη: Norton.

9 - Γλωσσάριο

ΑΦΗΓΗΣΗ

Ο Πολωνοαμερικανός επιστήμονας και φιλόσοφος Alfred Korzybski παρατήρησε ότι “ο χάρτης δεν είναι το έδαφος”. Δηλαδή, δεν μπορούμε να έχουμε άμεση εμπειρία της αντικειμενικής πραγματικότητας (δεδομένου ότι υπάρχει κάτι σαν “αντικειμενική πραγματικότητα”), αλλά έχουμε αναπαραστάσεις της. 

Ο χάρτης της πραγματικότητας δεν είναι πραγματικότητα. Ακόμη και οι καλύτεροι χάρτες είναι ατελείς. Είναι μειώσεις αυτού που αναπαριστούν. 

Ένας χάρτης μπορεί επίσης να είναι ένα στιγμιότυπο μιας χρονικής στιγμής, που αντιπροσωπεύει κάτι που δεν υπάρχει πλέον. 

Κάθε χάρτης που φτιάχνουμε για την πραγματικότητα αλλάζει με την πάροδο του χρόνου. Έτσι, γίνονται αφηγήσεις της πραγματικότητας. Η “αφήγηση” είναι η μεταφορά που χρησιμοποιούμε στο NARRATE για να περιγράψουμε την ιδέα ότι οι χάρτες της πραγματικότητας αλλάζουν καθώς περνάει ο καιρός.

Αν εξετάσουμε τη σχέση μεταξύ του PoAS και του κόσμου της εργασίας:

  • Ένα άτομο με διάγνωση στο φάσμα του αυτισμού έχει τις δικές του αφηγήσεις για τα πράγματα, τις σχέσεις και τον κόσμο της εργασίας.

  • Ένας επαγγελματίας που εργάζεται με PoAS έχει τις δικές του αφηγήσεις για τα πράγματα, τις σχέσεις, τον κόσμο της εργασίας και τον τρόπο με τον οποίο οι PoAS ζουν και βιώνουν τον κόσμο.

  • Οι άνθρωποι που εργάζονται σε ένα εταιρικό περιβάλλον έχουν τις δικές τους αφηγήσεις για τα πράγματα, τις σχέσεις, τον κόσμο της εργασίας και τον τρόπο με τον οποίο η PoAS ζει και βιώνει τον κόσμο.

ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ

Αν πούμε ότι οι άνθρωποι ζουν τη ζωή τους μέσα από τις αφηγήσεις που αναπτύσσουν για τον κόσμο, ποια είναι η πραγματικότητα;

Αν βιώνουμε τον κόσμο μόνο μέσα από τις αφηγήσεις μας, μπορούμε πραγματικά και με βεβαιότητα να πούμε ότι υπάρχει μια αντικειμενική πραγματικότητα;

Τι είναι η “πραγματικότητα”, τότε;

Εμείς στη NARRATE ορίζουμε την “πραγματικότητα” ως μια κοινωνική και πολιτισμική διαδικασία όπου όλοι οι άνθρωποι που εμπλέκονται σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο συμφωνούν για το τι είναι πραγματικό και τι όχι. Με άλλα λόγια, μια κοινή αφήγηση μέσα σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο είναι αυτό που αναφερόμαστε ως “πραγματικότητα”. Η πραγματικότητα είναι μια συν-κατασκευή νοημάτων.

Αυτό σημαίνει ότι το “φυσιολογικό” και το “μη φυσιολογικό”, το “υγιές” και το “παθολογικό”, το “αληθινό” και το “ψευδές” είναι αφηγήσεις που μοιράζονται τα μέλη μιας κοινότητας. Οι αλλαγές στην κουλτούρα της κοινότητας προκαλούν αλλαγές στον ορισμό του τι είναι η κανονικότητα, η λογική και η αλήθεια.

Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, όταν εμείς στο NARRATE σας προτείνουμε να κάνετε έναν έλεγχο της πραγματικότητας με τους πελάτες σας, σας καλούμε να διερευνήσετε μαζί τους τις κυρίαρχες αφηγήσεις στην προσωπική τους ζωή και στο κοινωνικό τους πλαίσιο και πώς αυτές επηρεάζουν την εμπειρία και την προσέγγισή τους στην αναζήτηση εργασίας, στη διατήρηση μιας εργασίας ή στη σχέση με ένα άτομο με διάγνωση στο φάσμα του αυτισμού.

ΑΦΗΓΗΜΑΤΙΚΌ ΤΟΠΊΟ

Το αφηγηματικό τοπίο είναι η αναπαράσταση των γεγονότων που τοποθετούνται στο χώρο και στο χρόνο, όπως τα αφηγούμαστε. Οι αφηγηματικές προσεγγίσεις ορίζουν δύο τύπους τοπίων: 

  1. Τοπίο δράσης: Είναι το “υλικό της ιστορίας”: γεγονότα, συνθήκες, αλληλουχία και χρόνος. Απευθύνεται στο πού, τι και πότε μιας ιστορίας και έχει μια πλοκή εκτός από ένα υποκείμενο θέμα. 

  2. Τοπίο της ταυτότητας: Πρόκειται για τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πεποιθήσεις των ανθρώπων, καθώς και για τις απιστίες τους. Είναι ο τομέας της ατομικής δημιουργίας νοήματος, μέσω του οποίου οι άνθρωποι μπορούν να γίνουν μάρτυρες γεγονότων, να αναστοχαστούν πάνω σε αυτά και να δώσουν φωνή σε αντιλήψεις σχετικά με τη ζωή και την ταυτότητα.

Η περιγραφή ενός τοπίου μπορεί να αλλάξει ανάλογα με το σημείο του τοπίου από το οποίο επιλέγουμε να το δούμε. Βλέποντας μια κοιλάδα από την κορυφή ενός βουνού μπορούμε να παρατηρήσουμε ορισμένα στοιχεία- βλέποντας την ίδια κοιλάδα από τον ποταμό που ρέει στον πυθμένα της μπορούμε να δούμε άλλα στοιχεία. Ομοίως, η αφήγηση της εμπειρίας μας εστιάζοντας σε ορισμένα στοιχεία αντί για άλλα δημιουργεί διαφορετικές ιστορίες για τη ζωή μας. Με άλλα λόγια, η αλλαγή της οπτικής γωνίας από την οποία περιγράφουμε τα γεγονότα της ζωής μας αλλάζει την αφήγηση που έχουμε για τα γεγονότα αυτά και τον τρόπο με τον οποίο τα βιώνουμε.

Ακολουθώντας αυτή τη λογική και λαμβάνοντας υπόψη τη φιλοσοφία της NARRATE, η αφήγηση των PoAS ως “μέλη μιας πολιτισμικής κοινότητας” θα μας δώσει μια οπτική γωνία στην περιγραφή του αυτισμού που είναι διαφορετική από την αφήγηση των PoAS ως “παθολογικών”. Το αν η πρώτη αφήγηση είναι καλύτερη ή χειρότερη από τη δεύτερη εξαρτάται από το πλαίσιο.

ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΙΣΧΥΟΣ

Εμείς στη NARRATE πιστεύουμε ότι κάθε σχέση μπορεί να αναλυθεί λαμβάνοντας υπόψη το διαφορετικό επίπεδο εξουσίας που έχει κάθε εμπλεκόμενος στη σχέση.

Για παράδειγμα, ως επαγγελματίες που βοηθάμε τους αιτούντες να προσεγγίσουν την αγορά εργασίας ή να διατηρήσουν την εργασία τους, έχουμε συνήθως μεγαλύτερη δύναμη σε σχέση με τα άτομα που υποστηρίζουμε, επειδή θεωρούμαστε ειδικοί. Ωστόσο, αν πούμε ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν τις δικές τους αφηγήσεις για την πραγματικότητα, γιατί οι αφηγήσεις των επαγγελματιών να είναι καλύτερες από τις αφηγήσεις των PoAS; Γιατί οι δικές μας απόψεις για την πραγματικότητα θα πρέπει να θεωρούνται “αληθινότερες” από τις απόψεις των PoAS; Ποιος την καθιέρωσε;

Ο αναστοχασμός με όρους δυναμικής της εξουσίας μπορεί να μας βοηθήσει να σκεφτούμε πώς να χρησιμοποιήσουμε το ρόλο μας ως εξουσία για να υποστηρίξουμε αποτελεσματικά τους PoAS στο ταξίδι τους προς την εύρεση και διατήρηση μιας θέσης εργασίας.

ΚΥΡΊΑΡΧΕΣ ΑΦΗΓΉΣΕΙΣ  

Αν πούμε ότι η πραγματικότητα είναι το προϊόν μιας κοινωνικής κατασκευής, όπου οι άνθρωποι μοιράζονται και συμφωνούν σε κάποιες αφηγήσεις σχετικά με το τι είναι “πραγματικό”, “αληθινό”, “καλό”, “φυσιολογικό” και τι όχι, τότε αυτές ακριβώς οι αφηγήσεις είναι οι κυρίαρχες αφηγήσεις που καθοδηγούν την πραγματικότητά μας.

Με άλλα λόγια, οι κυρίαρχες αφηγήσεις, που μερικές φορές αποκαλούνται “μετα-αφηγήσεις” ή “μεγάλες αφηγήσεις”, είναι συχνά επαναλαμβανόμενες ιστορίες που μοιράζονται στην κοινωνία μέσω διαφόρων κοινωνικών και πολιτιστικών θεσμών. 

Οι κυρίαρχες αφηγήσεις είναι εξηγήσεις ή ιστορίες που λέγονται για την εξυπηρέτηση των συμφερόντων και των ιδεολογιών της κυρίαρχης κοινωνικής ομάδας. Συνήθως επιτυγχάνουν κυριαρχία μέσω της επανάληψης, της φαινομενικής αυθεντίας του ομιλητή (που συχνά αποδίδεται σε ομιλητές που εκπροσωπούν τις κυρίαρχες κοινωνικές ομάδες) και της αποσιώπησης εναλλακτικών αφηγήσεων. 

Επειδή οι κυρίαρχες αφηγήσεις έχουν εξομαλυνθεί τόσο πολύ μέσω της επανάληψης και της εξουσίας τους, έχουν την ψευδαίσθηση ότι είναι αντικειμενικές και απολιτικές, ενώ στην πραγματικότητα δεν είναι ούτε το ένα ούτε το άλλο.

ΚΑΝΟΝΙΚΟΤΗΤΑ

Εμείς στη NARRATE δηλώνουμε ότι είμαστε φτιαγμένοι από ιστορίες και ότι η πραγματικότητα είναι φτιαγμένη από ιστορίες. Ορισμένες ιστορίες μοιράζονται περισσότερο από άλλες και γίνονται κυρίαρχες αφηγήσεις.

Ακολουθώντας αυτή τη λογική, η “κανονικότητα” είναι επίσης μια αφήγηση. Η αφήγηση της κανονικότητας ξεχωρίζει ως κυρίαρχη αφήγηση που χαρακτηρίζεται από ευρέως διαδεδομένες πολιτισμικές αντιλήψεις και λειτουργεί ως κοινός πόρος.

Όπως λέει η Jane Hutton: 

Το τι είναι “φυσιολογικό” ορίζεται από τις κυρίαρχες κοινωνικές και πολιτιστικές αξίες στην κοινωνική μας πραγματικότητα. Η λέξη “κανονικό” προέρχεται αρχικά από τα λατινικά ή τα γαλλικά για το τετράγωνο του ξυλουργού ή την κανονική γωνία. Μόλις στις αρχές του XIX αιώνα η λέξη “φυσιολογικό” άρχισε να εφαρμόζεται στους ανθρώπους και τις πράξεις τους και όχι μόνο στις γωνίες. Στη συνέχεια ο ορισμός μετακινήθηκε για να περιγράψει “περίπου το μέσο όρο σε σχέση με οποιοδήποτε ψυχολογικό χαρακτηριστικό, όπως η νοημοσύνη, η προσωπικότητα, η συναισθηματική προσαρμογή κ.λπ. χωρίς ψυχικές παρεκκλίσεις, υγιής”. Έτσι, το “φυσιολογικό” ήταν κάποτε ένα μέτρο της γεωμετρίας … τώρα χρησιμοποιείται για να μετρήσει τους ανθρώπους! Τον τελευταίο καιρό, μια ιδέα για το τι είναι φυσιολογικό, ή τι αναμένεται από τους περισσότερους ανθρώπους, μπορεί να εφαρμοστεί σχεδόν σε οτιδήποτε. Κρινόμαστε για το ύψος μας, το βάρος μας, το χρόνο που χρειαζόμαστε για να θρηνήσουμε, το πόσο θυμωμένοι ή πόσο ευτυχισμένοι είμαστε (ανάμεσα σε έναν κόσμο άλλων πραγμάτων τόσο λεπτομερών και ποικίλων όσο μπορείτε να φανταστείτε). Οι ιδέες για τις φυσιολογικές γυναίκες, τους φυσιολογικούς άνδρες και τα φυσιολογικά παιδιά αφθονούν και αλλάζουν συνεχώς. Ο πολιτισμός μας έχει αναπτύξει ένα τεράστιο φάσμα τρόπων μέτρησης της κανονικότητας των ανθρώπων και, μαζί με αυτήν, της αξίας τους ως άτομο- αυτή η διπλή πτυχή της κανονιστικής κρίσης περνά πλέον για “κανονική” πρακτική.

Hutton J. (2008). Στρέφοντας τους προβολείς πίσω στο κανονικοποιητικό βλέμμα. The International Journal of Narrative Therapy and Community Work (1), σσ. 3-16.

ΟΜΑΛΟΠΟΊΗΣΗ ΤΗΣ ΚΡΊΣΗΣ

Εμείς στη NARRATE προτείνουμε στους επαγγελματίες να δώσουν προσοχή στην πρακτική της κανονικοποίησης. 

Η ομαλοποιητική κρίση είναι ένας μηχανισμός κοινωνικού ελέγχου – εσωτερικεύουμε τις ομαλοποιητικές στάσεις της κοινωνίας μας και συνδέουμε τα προβλήματα που αντιμετωπίζουμε με τις δικές μας αποτυχίες, περιορισμούς, παθολογίες ή την ανάγκη συμφιλίωσης εγγενών ψυχικών στοιχείων. Με αυτόν τον τρόπο, το άτομο γίνεται το πρόβλημα ή το πρόβλημα γίνεται μέρος της ταυτότητάς του. 

Η ψυχοδιάγνωση κινδυνεύει να χρησιμοποιηθεί ως πρακτική εξομάλυνσης. Οι άνθρωποι μπορεί να ταυτιστούν με τη διάγνωση που έλαβαν, θεωρώντας την ως κάτι που αποτελεί μέρος του εαυτού τους, που δεν θα έπρεπε να υπάρχει και που διαταράσσει τη ζωή τους. Αυτό μπορεί να προκαλέσει πρόσθετη ταλαιπωρία, όσον αφορά την ντροπή, τις ενοχές, τα αισθήματα ανεπάρκειας, ανωμαλίας κ.λπ.

Εμείς στη NARRATE δεν σας καλούμε να εγκαταλείψετε ή να αρνηθείτε την πρακτική της ψυχοδιάγνωσης ενώ εργάζεστε με την PoAS, αλλά να προβληματιστείτε σχετικά με το πώς τη χρησιμοποιείτε κατά την υποστήριξη της PoAS ή/και των εταιρειών που έχουν επαγγελματική σχέση με την PoAS. 

Η ψυχοδιάγνωση μπορεί να αποτελέσει ένα χρήσιμο εργαλείο για την ενδυνάμωση των PoAS, αναδεικνύοντας τις ιδιαίτερες δεξιότητες, τις ικανότητες και τις προκλήσεις τους. Επίσης, μπορεί να τους αποδυναμώσει, αυξάνοντας το αίσθημα αποξένωσης και απομόνωσής τους μέσα στο κοινωνικό μας πλαίσιο.

ΕΞΩΤΕΡΊΚΕΥΣΗ

Αν και η εξωτερίκευση μπορεί να γίνει κατανοητή με διάφορους τρόπους, εκφράζεται ίσως καλύτερα ως εξής: το θέμα είναι το πρόβλημα και όχι το άτομο. Είναι πολύ τυπικό για τους ανθρώπους να θεωρούν τα προβλήματα ως “εσωτερικά”, σαν να αποκαλύπτουν κάτι για τον χαρακτήρα τους ή τον “εσωτερικό τους εαυτό”. Για παράδειγμα, χαρακτηρίζουμε κάποιον ως “αυτιστικό” με βάση την εσωτερική γλώσσα, αντιμετωπίζοντας το σαν να είναι η προσωπικότητα, τα χαρακτηριστικά ή οι διαθέσεις του προδιάθεση για αυτισμό. 

Η εξωτερίκευση είναι μια γλωσσική και συνομιλιακή πρακτική μέσω της οποίας μπορούμε να δημιουργήσουμε κάποια απόσταση από το πρόβλημα μέσω της γλώσσας. Το πρόβλημα γίνεται αντιληπτό ως κάτι έξω από εμάς που θα μπορούσε να μας “επιστρατεύσει” με διάφορους τρόπους και όχι ως προϋπόθεση για την ύπαρξή μας. Οι πρακτικές εξωτερίκευσης προσδιορίζουν τα ζητήματα ως ιστορικά και πολιτισμικά τεχνουργήματα παρά ως προσωπικά προβλήματα. 

Έτσι, ενώ η εσωτερικευμένη γλώσσα ορίζει τους ανθρώπους ως “αυτιστικούς”, η εξωτερικευμένη γλώσσα μπορεί να τους ορίζει ως “ασκούντες” ή “ενεργούντες” τον αυτισμό. Ο αυτισμός θεωρείται ως πρακτική, μία από τις πολλές πρακτικές που ορίζονται και μπορούν να γίνουν μέσα στο κοινωνικοπολιτισμικό μας πλαίσιο. Μέσω της εξωτερίκευσης, τα προβλήματα όπως ο αυτισμός γίνονται κατανοητά ως κοινωνικά κατασκευασμένα και δημιουργημένα με την πάροδο του χρόνου. Ο στόχος της εξωτερίκευσης είναι επομένως να επιτρέψει στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν ότι αυτοί και το πρόβλημα δεν είναι το ίδιο πράγμα. 

ΕΠΑΝΕΞΑΓΩΓΗ

Η ανα-συγγραφή λειτουργεί με βάση την παραδοχή ότι θα υπάρχουν πάντα αντιφάσεις και ασυνέπειες στην ιστορία ενός ατόμου, επειδή καμία ενιαία αφήγηση δεν θα μπορούσε ενδεχομένως να συλλάβει το σύνολο της εμπειρίας ενός ατόμου.

Οι εμπειρίες που έχουμε στη ζωή μας μπορούν συνεχώς να χρησιμοποιούνται για να χτίσουμε νέες ιστορίες. Εξαιτίας αυτού, οι ταυτότητές μας είναι πολύπλευρες και δεν μπορούν να αποτυπωθούν σε μια μόνο αφήγηση. Είμαστε πολυδιηγηματικοί. 

Η συν-συγγραφή εναλλακτικών ιστοριών ζωής – των “αθόρυβων”, απαρατήρητων ιστοριών που θα μπορούσαν να υποστηρίξουν τις αναδυόμενες ταυτότητες των PoAS καθώς αποκολλώνται από τα προβλήματά τους – αποτελεί βασικό συστατικό στοιχείο της επανασυγγραφής των συζητήσεων. Στο NARRATE, αυτές οι “αθόρυβες” ιστορίες αναφέρονται συχνά ως “μοναδικά αποτελέσματα” ή “εξαιρέσεις”.

DOWNLOAD Narrate Theoretical Framework

FRAMEWORK

IN HOUSE

IN COMPANY

RESOURCE KIT

Back To Top